淺析馬克思社會形態(tài)理論及其中國化

張若辰

摘要：馬克思社會形態(tài)理論，既是歷史唯物主義的基石，亦為其核心內(nèi)容。它是馬克思從“現(xiàn)實的人”的生產(chǎn)出發(fā)，以深邃的歷史洞察力，運用科學的方法，通過對人類社會的橫向結(jié)構(gòu)和縱向發(fā)展的深刻剖析而收獲的科學理論碩果。通過馬克思社會形態(tài)理論與中國具體國情相結(jié)合的方式，中國特色社會主義理論應運而生，成為馬克思社會形態(tài)理論中國化的偉大創(chuàng)舉。

關(guān)鍵詞：馬克思社會形態(tài)理論；中國特色社會主義

馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律。唯物主義歷史觀，是馬克思對人類社會歷史“斯芬克斯之鏈”探索的最光輝的理論結(jié)晶，是一種前無古人的全新而科學的社會歷史觀。它和剩余價值學說一道成為馬克思一生的兩大重要發(fā)現(xiàn)。社會形態(tài)理論，是馬克思從“現(xiàn)實的人”的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，以深邃的歷史洞察力，運用科學的研究方法，通過對人類社會的橫向結(jié)構(gòu)和縱向發(fā)展的深刻剖析而收獲的科學理論碩果。只有社會形態(tài)理論的創(chuàng)立，才能使唯物史觀成為被社會歷史所證實了的科學真理。

馬克思在創(chuàng)立社會形態(tài)理論的過程中，充分汲取和利用了人類思想文化發(fā)展進程中一切有價值的優(yōu)秀遺產(chǎn)。追本溯源，馬克思之前的社會歷史觀，大體經(jīng)歷了樸素史觀、神本史觀、人本史觀和理性史觀。在這些五光十色的各種社會歷史觀形式中，可以找到馬克思社會形態(tài)理論觀點的胚胎和萌芽。因此，它們都可以視為馬克思社會形態(tài)理論的思想淵源。馬克思社會形態(tài)理論的生成并非一蹴而就，與任何科學理論一樣，它也有萌發(fā)、探索、形成、發(fā)展和完善的過程。大體說來，馬克思社會形態(tài)理論經(jīng)歷了馬克思從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變過程。是伴隨歷史唯物主義的確立而初步形成，在政治經(jīng)濟學研宄中得到發(fā)展，最后在馬克思晚年研究歷史學、人類學中臻于完善的過程。

馬克思社會形態(tài)理論的內(nèi)容博大精深，其內(nèi)核具體凸顯為社會形態(tài)的三重論域，即社會形態(tài)結(jié)構(gòu)論、社會形態(tài)劃分論與社會形態(tài)演進論，它們動靜結(jié)合、主客統(tǒng)一，共同構(gòu)成一個系統(tǒng)而科學的理論體系。在馬克思社會形態(tài)的三重論域下，社會形態(tài)是一個由主體和客體構(gòu)成的有機“藝術(shù)整體”。主體要素即從事實踐活動的“現(xiàn)實的人”，客體要素為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑。構(gòu)成社會形態(tài)的諸要素之間相互作用、相互影響，每一要素都不能離開社會形態(tài)而單獨存在與發(fā)生作用。而作為社會形態(tài)主體的人又具有主觀能動性，人創(chuàng)造了人自己，人創(chuàng)造了屬人的社會形態(tài)。

馬克思對社會形態(tài)的劃分并不是一維的，而是多維的。僅僅從任何一個方面、一個角度來理解馬克思對社會形態(tài)的劃分都難以避免地帶有一定的片面性。馬克思對社會形態(tài)劃分的多維性具體體現(xiàn)為兩個尺度即科學尺度和價值尺度，三個標準即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、人的發(fā)展。馬克思劃分社會形態(tài)的科學尺度與價值尺度不是二元對立的，二者都是完整的“人的感性活動”即實踐活動過程的基本內(nèi)容之一，它們共處于“人的感性活動”這個完整統(tǒng)一體中，并在這個統(tǒng)一體中實現(xiàn)相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。因此，“人的感性活動”是馬克思劃分社會形態(tài)的科學尺度與價值尺度統(tǒng)一的內(nèi)在客觀基礎。全部的秘密就在于：整個所謂人類社會歷史不外是“人的感性活動”的結(jié)果。在“人的感性活動”即實踐活動中形成的以生產(chǎn)方式為核心的矛盾關(guān)系構(gòu)成了社會形態(tài)演進的內(nèi)在動力機制，即，人—需要—生產(chǎn)—（發(fā)展的）人—（新的）需要—（質(zhì)變的）生產(chǎn)。社會形態(tài)在“現(xiàn)實的人”的需要的內(nèi)源動力、社會基本矛盾的根本動力的推動下，由低級到高級、由簡單到復雜不斷向前發(fā)展演進，其演進過程是一般過程與特殊過程的辯證統(tǒng)一。

馬克思窮其一生不懈探索社會形態(tài)的發(fā)展演進規(guī)律，在不同時期、不同著作中多次、多層面、多角度論及社會形態(tài)理論。但由于歷史條件的限制、歷史資料的匱乏以及歷史任務的局限，他顯然沒有能夠全面、系統(tǒng)闡釋社會形態(tài)理論，社會形態(tài)理論的諸多觀點只是散見于不同時期的各種著作中。這無疑是一個重大的而又無可厚非的缺憾，而彌補這一缺憾使其全面化、系統(tǒng)化乃是我們作為馬克思主義繼承者、研究者責無旁貸的歷史使命，是我們堅持、發(fā)展馬克思主義所應該潛心研究的重大課題。

毋庸置疑，馬克思社會形態(tài)理論是十九世紀的產(chǎn)物，但是它并不因時代的變遷而喪失理論光彩。相反，它依然以其宏大的世界視野、科學的理論價值而歷久彌新。中國特色社會主義理論體系就是以馬克思主義理論尤其是社會形態(tài)理論與中國具體國情相結(jié)合的產(chǎn)物，也是馬克思社會形態(tài)理論中國化的偉大創(chuàng)舉?？梢哉f，馬克思關(guān)于社會形態(tài)的原創(chuàng)理論對中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義建設仍發(fā)揮著不可替代的理論基石和實踐指南的作用。這正是馬克思社會形態(tài)理論普世價值之所在。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].人民出版社，2006，3，13.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].人民出版社，2012，1.