論《極花》人性書寫的兩歧性

崔克君

摘要：在賈平凹先生對中國鄉(xiāng)村常態(tài)世界一以貫之的關(guān)注下，《極花》以“拐賣婦女”為切口，再次將大眾的視線牽引到貧敗焦苦的農(nóng)村社會現(xiàn)實中，作者借諸文學(xué)形式申訴社會現(xiàn)實的同時，也在以一個“農(nóng)民兒子”的身份積極引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注社會現(xiàn)實，關(guān)注城市化進程中的農(nóng)村問題，并對現(xiàn)代法治和傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理關(guān)系作出思考。

關(guān)鍵詞：婦女拐賣；法律；傳統(tǒng)倫理；人性

《極花》作為賈平凹先生的又一力作，在對社會熱點，即婦女拐賣和大齡未婚男性的生存現(xiàn)狀的關(guān)注下，更深層次的引導(dǎo)人們對中國農(nóng)村現(xiàn)狀及未來發(fā)展前景進行積極思考?！稑O花》的故事結(jié)構(gòu)簡潔緊湊，講述了女主人公蝴蝶被人販子拐賣到西北被迫成為人婦的悲慘過程，在結(jié)構(gòu)安排上，賈平凹先生將筆墨重點著力于蝴蝶在被拐賣后的圪梁村生活情態(tài)，以第一人稱的口氣傾訴了從反抗、逃跑到被強暴、生子的女性心路歷程，最后用一個開放式的夢境結(jié)束了全文。在文中主要人物的塑造上，老老爺是與村長并立的特殊存在，像當(dāng)下部分農(nóng)村一樣，圪梁村的生存秩序反映了中國農(nóng)村統(tǒng)治模式的現(xiàn)狀。死而復(fù)生的麻子嬸一生歷經(jīng)坎坷，她是圪梁村唯一一個還敬神的人，并得到神的指點，學(xué)會了剪花花。麻子嬸后來死而復(fù)生，自稱“剪花娘娘”，終日與蝴蝶相伴，如同母親，并教會蝴蝶剪花花，似乎通過這種古老的手藝，將好運傳遞給了蝴蝶。文章第二層面的隱喻就是 “極花”和“血蔥”這一組意象，極花是像冬蟲夏草一樣的珍稀東西，它在為圪梁村帶來金錢的同時也暴露著人性的貪婪與欲望。而血蔥，一種讓男男女女吃了血脈噴張的東西，卻生長在一群也盛產(chǎn)光棍的地方。這似乎為圪梁村發(fā)生拐賣婦女的恥辱行為在找情有可原的理由，這種諷刺實是悲哀。說到這里，賈平凹先生在創(chuàng)作過程中不可能沒意識到自己對黑亮及其家人的某些正面塑造，但他堅持這么做的原因也許是想要通過文本的虛構(gòu)特性對蝴蝶表達心理上的愧疚和同情，更或者是要為圪梁村乃至現(xiàn)實中的男性光棍們減輕輿論的譴責(zé)。

賈平凹對人性思考的深刻不僅在于對蝴蝶形象的還原上，還在于他能抵住壓力為真正的社會現(xiàn)實申訴。中國自古重男輕女的思想流傳到當(dāng)代的后果就是嚴重的。文章中有這樣一段話甚是精到，“我知道了小時候在河里游泳時是胳膊腿扒拉著水前行的，現(xiàn)在沒有水了，走路胳膊腿在扒拉著空氣，空氣也是水……知道了你用石頭鑿獅子用紙剪老虎，鑿成了剪成了你也會恐懼它。知道了心理有多健康身體就有多健康，心境能改變環(huán)境也能改變?nèi)蓊?。”①賈平凹先生用俗民的生活智慧說出了人生的大道理，這是他對蝴蝶心境的真實表現(xiàn)，也是他本人對世俗生活最誠懇的哲學(xué)，同時表達著賈平凹先生對人性尊嚴和現(xiàn)實生存之尖銳矛盾的深深無力感。

在人們極力肯定賈平凹先生對社會熱點的敏感和表現(xiàn)力的同時，網(wǎng)上卻曝出了“賈平凹為人販子說話”的言論，依據(jù)在于小說中安排了蝴蝶最終回到被拐賣而強迫組成的家庭里的情節(jié)，對《極花》的這一粗暴評價，就是在維護法律尊嚴的視角下做出的簡單評判。這一情節(jié)的安排，喪失了構(gòu)成完整執(zhí)法過程的環(huán)節(jié)功能，直接導(dǎo)致了“法律實現(xiàn)”的失敗。然而，值得進一步思考的是：受害者在被解救后重返家庭與社會的過程，是一個重新適應(yīng)自然與文化環(huán)境的過程，新的社會關(guān)系和環(huán)境與受害者之前的生活環(huán)境必定存在一定程度上的差異，而這種差異帶給受害者的心理反應(yīng)是正面可承受的，還是造成了更糟糕的境遇，這是否與法律解救和道德支援的初衷相悖?！盀槿素溩诱f話”的憤慨之言背后，網(wǎng)絡(luò)民眾要求的不僅僅是維護法律尊嚴與社會身份的平等，“這個看似簡單分明的故事背后，卻蘊含著超越法律范疇的意旨，直指人性的歷史文化與現(xiàn)實境遇矛盾沖突的尷尬?！雹趯鹘y(tǒng)中國民眾倫理價值取向的堅持，使拐賣人口的“他者”作為破壞者，侵入本土文化，破壞和損害了“地方”或者“家鄉(xiāng)”的鄉(xiāng)民關(guān)于倫理道德、文化習(xí)俗等層面一以貫之的東西，被拐賣者，則遠離“家鄉(xiāng)”，漂泊異鄉(xiāng)。從這個層面來講，某種程度上最初的“家鄉(xiāng)”變成了回不去的記憶里的“家鄉(xiāng)”，“異鄉(xiāng)”卻成了現(xiàn)實中真正的“家鄉(xiāng)”， 從“異鄉(xiāng)”—“家鄉(xiāng)”的這一“反家鄉(xiāng)”過程，使“家鄉(xiāng)”的內(nèi)涵已經(jīng)得到了重新建構(gòu)。另一方面，對“人口買賣”的批判是基于傳統(tǒng)的文化經(jīng)驗出發(fā)，那么對當(dāng)下社會中弱勢群體“男無所妻”的人文關(guān)注也是不悖于傳統(tǒng)道德的審視，從對人口買賣的批判視角里發(fā)現(xiàn)人類生存的悲哀現(xiàn)狀，這個過程似乎也是“反倫理”的，但現(xiàn)實中國 “男無所妻” 的境況，似乎也在要求我們堅持傳統(tǒng)倫理價值的同時，也應(yīng)當(dāng)關(guān)注“反倫理”群體的價值需求。

注釋：

①賈平凹《極花》，《人民文學(xué)》，2016年第1期，74頁。

②陳思思，《文明進程中的尷尬與隱痛——<極花>的法律文化解讀》，《小說評論》，2016年第4期。

參考文獻：

[1]孔令燕.回不去的田園：《極花》之痛[N].光明日報，2016，5.10.

[2]何平.中國最后的農(nóng)村——《極花》論[J].文學(xué)評論，2016，03.

[3]韓魯華.寫出鄉(xiāng)村背后的隱痛——《極花》閱讀札記[J].當(dāng)代作家評論，2016，03.

[4]陳思思.文明進程中的尷尬與隱痛——《極花》的法律文化解讀[J].小說評論，2016，4.