論《喧嘩與騷動》中獨白者的戲劇性獨白

摘要：《喧嘩與騷動》的戲劇性手法，為我們研究?？思{小說開啟了新視角。戲劇美學(xué)歷來都是研究西方小說、中國小說的嘗試性武器，本文就試圖以“獨白者的戲劇性獨白”為切入點，在融合戲劇分析理論的基礎(chǔ)上，對《喧嘩與騷動》中戲劇性中獨白者這一方面進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：戲劇性獨白；獨白者；敘述

在《喧嘩與騷動》中，獨白者均為三位男性。從理性動物的視角出發(fā)，進(jìn)行戲劇性獨白分析，結(jié)合敘述對象凱蒂，使作品內(nèi)涵在恪守女性貞操觀的南方社會描寫中進(jìn)一步升華文本意義。然而，靈性動物的成熟需要經(jīng)歷一個成長階段，類似于人類從蠻荒階段，經(jīng)過文明階段到達(dá)?？思{所在的資本主義社會階段；而筆者的分析，也呈現(xiàn)層次遞進(jìn)模式。

一、智力未完全開發(fā)的獨白者

第一部分的獨白者是班吉，班吉是一個已經(jīng)三十三歲，智力卻相當(dāng)于只有三歲的獨白者，他對于周遭事物的感知均來源于聽、聞、觸摸這些直觀感官所帶給他的對事物的理解。當(dāng)然，愛是另外一種特殊的情感感覺，他對凱蒂的愛和凱蒂對他的愛，包括被閹割后的哭泣，是一種不明深理卻能感觸事物從此與眾不同的特殊感受。

他依靠聞、聽去感受萬事萬物，如：“媽媽一邊說，一邊緊緊摟住我，我能聽見‘皇后號的馬蹄落在地上的聲音”（威廉·?？思{， 2013， P.10）“我很喜歡聞維爾施小屋子散發(fā)的氣味”（p.26）“我聽見了媽媽在說話，還聽到了匆匆忙忙來來去去的腳步聲，我聞到了那股奇怪的味道”（p.32）在看到那群放學(xué)回家的姑娘時，獨白者“很努力相對她們說點什么，但是她們頭也不回就走了，我也沿著籬笆跟著她們往前走，我非常想說話，她們越走越快……我很想說話。”（p.51）“我們嗯那個聽見屋頂上的聲音，昆丁身上也散發(fā)著雨水的味道?！保╬.66）最具有溫情氣息的當(dāng)然是，獨白者對凱蒂身上“樹一樣味道”的獨特嗅覺。

班吉能夠感情使用最多的方式就是哼唧和哭泣，在面對凱蒂時是這樣，在回憶凱蒂時候也是這樣，在面對自己受傷害時還是這樣?！耙桓L長的鐵絲從我肩頭劃過，然后爐火熄滅了。我開始哭泣了。”（p.58）“我蹲在那里，聆聽著天色一點一點變暗的聲音”（p.72）“我脫掉了一幅，我看了看自己，我開始哭泣了?！保╬.73）

班吉這個獨白者，所具有的獨白能力和獨白內(nèi)容代表著人類演化發(fā)展的初始階段“蠻荒時代”的概況。在對眼前事物沒有辦法做出自己的評論和思考的那個階段上，人類所能做的就是用吼叫、哼唧、哭泣這些最原始的方式來表達(dá)自己的情感和體悟。在種族發(fā)展的最初階段，班吉這樣的獨白者就是典型，他們不懂得如何采用恰如其分的方式與其他伙伴、其他種族進(jìn)行溝通，也或者說，他們選擇的最原始方式就是最恰當(dāng)?shù)臏贤ǚ绞健?/p>

所以，經(jīng)過班吉的獨白，我們不僅感悟到了人類在智力還未完全開發(fā)的蠻荒時代，接收信息的直接方式、表達(dá)感情的簡單方式，還感悟到了人類在智力開放過程中，日益失落的原始親情觀，以及隨著思想深入學(xué)會偽裝自己之后所失落的原始表現(xiàn)力。

二、善于思考的獨白者

第二個獨白者是昆丁，昆丁是康普生家族當(dāng)中，受教育程度最高，具有最高思考能力的獨白者。如果說班吉是體驗生活，那么昆丁就是體悟生活。在昆丁的獨白中，最具有戲劇性特征的是，他強(qiáng)烈的內(nèi)心沖突下體現(xiàn)出的痛苦的個體。

比起班吉，昆丁有更多的戲劇性獨白，因為班吉依靠的更多是感官，嗅覺、聽覺、觸覺；而昆丁依靠的是自己對事物的觀察、總結(jié)?！坝白舆€沒有完全從門廊面前消失。我在門口停下了腳步，仔細(xì)觀察著影子的移動。”（p.81），“而我在思考，不知為何，當(dāng)你不想做某件事時，你的身體卻會耍把戲，哄騙你不知不覺中就做了?！保╬.83）。人在經(jīng)過了父母啟蒙、學(xué)校教育和更高級階段的學(xué)習(xí)之后，總是習(xí)慣用理性的觀察分析、思考來武裝自己的大腦，清晰地去思考的來龍去脈，但恰恰是哈佛大學(xué)畢業(yè)的班吉，卻在自己的獨白當(dāng)中，勾勒出一個腦袋時而混沌、時而清晰；時而狂躁、時而冷靜的獨白者。他說“我的身體里涌動著一股異樣的情緒，我靜靜地做著，一動不動?！保╬.88）。在動靜、常規(guī)和異樣的反復(fù)調(diào)和失敗之后，昆丁走向了自殺的道路。這樣強(qiáng)烈的反諷印證了昆丁自己在自殺前的自白：“每個人的頭上都籠罩著陰影甚至班吉也一樣你沒考慮到局限性你一直在深思熟慮的是美化和神化的境界在這種境界中一種短暫的精神狀態(tài)將會轉(zhuǎn)化成對稱地另加于肉體之上它能同時察覺到自己和肉體的存在它不會完全丟棄你甚至都不會滅亡”（p.171），這樣的賭局固然會發(fā)生在一個思想深刻的思考者身上，因為懂得更多，因為思考更多，因為看到了更多，所以當(dāng)現(xiàn)實違背了曾經(jīng)所想之后，脆弱的獨白者無能為力，只有在沖突中滅亡自己。

昆丁的人生歷程，實際代表了人類的又一階段，一個擁有思想、會思考的“文明”階段。戲劇性獨白所凸顯出來的內(nèi)心沖突、心理矛盾，其實發(fā)生在“文明”階段的所有文明人身上。文明人攜帶著從校園的課本中認(rèn)識到的社會、父母老師諄諄教誨下所了解的傳統(tǒng)觀念，到了現(xiàn)實社會中，根本無法接受事實的突變，隨之而來的是心理沖擊。沖擊之下，只有選擇適應(yīng)與不適應(yīng)。關(guān)于這樣的選擇矛盾出現(xiàn)在很多作品中，《哈姆雷特》的“To be or not to be”何嘗不是其中之一。

戲劇性獨白最深刻的特征，內(nèi)心沖突帶來了反諷的張力，這樣的共鳴為同時代眾多文明人所共享。時間的意義在沖突中瓦解，認(rèn)知事物的能力得到來自自身的質(zhì)疑，難怪昆丁最后獨白“這一切都是暫時的”（p.172），沒有悲痛和熱愛是需要計劃和安排的。

三、拜金主義獨白者

第三個獨白者是杰生。杰生是一個狂野的拜金主義者，對于金錢有一種執(zhí)念。他也是一個實際、現(xiàn)實的獨白者，第一句獨白便是“我一直都說，一天是賤骨頭就永遠(yuǎn)都是賤骨頭”（p.174）.

杰生更似一個完整的人，思路清晰的對話敘述，和獨白處的內(nèi)心小算盤交叉輪番出場。“我做事的風(fēng)格就是，我絕不會把雞蛋全都放在一個籃子里。他們伺機(jī)埋伏，等著一網(wǎng)打盡的就是那些兜里只裝了三塊錢但卻妄想著贏滿堂彩的人”（p.185）。

根據(jù)艾布拉姆斯對戲劇性獨白特征的總結(jié)，其中戲劇性獨白產(chǎn)生于一些特定或非常重要的場合。在杰生這一部分的戲劇性獨白中體現(xiàn)得尤為明顯。被工業(yè)化、金錢化侵襲的南方社會，發(fā)展到了一個資本主義階段，金錢關(guān)系把所有親情關(guān)系都冷漠化，而杰生的所作所言就代表著這一階段上人類的最真實、最典型反應(yīng)。馬克思在《致瑪·哈克奈斯》當(dāng)中提出了“典型環(huán)境中的典型人物”，“典型環(huán)境”包括大環(huán)境和小環(huán)境。獨白者生活在一個資本主義社會的南方種植園的沒落家族中，對外處理人際關(guān)系，對內(nèi)面對家庭矛盾，現(xiàn)實的利益驅(qū)使他采用最簡潔、最利于自己的方式去處理這一系列問題。

從第一個獨白者隱射出來的處于蠻荒時代、智力未完全開發(fā)的人類，到第二個獨白者所代表的文明時代的文明人類，再到第三個獨白者所處的資本主義階段，戲劇性獨白的特征體現(xiàn)得淋漓盡致，戲劇性獨白不僅凸顯獨白者所處的重要環(huán)境、時代因素，戲劇性獨白還彰顯出人物的性格特征。除此之外，通過三個獨白者的戲劇性獨白，完整的故事線索躍然紙上，由凱蒂失真生發(fā)出的班吉獨白者、昆丁獨白者和杰生獨白者對于失真前后生活狀態(tài)的還原性敘述、獨白，為讀者高屋建瓴。

而這個高屋建瓴，應(yīng)當(dāng)是第四個敘述者迪爾西的功勞，其實他更像是戲劇的報幕者，告知讀者“我”來還原真相。通過迪爾西的敘述，所有獨白者得以融合，故事達(dá)到一種均衡的狀態(tài)，不再那么棱角突兀。客觀冷靜的敘述，與三個獨白者的戲劇性演出形成鮮明的對比，獨白者們沉陷在愛與痛苦、回憶與現(xiàn)實中懊惱、顛簸，迪爾西卻以常人冷靜地眼光來正視社會發(fā)展中的倒退、不足，這不是冷漠、無情，卻是人類在經(jīng)過蠻荒時代體驗式生活、文明時代體悟式生活和資本主義時代利益化生活不得之后，應(yīng)當(dāng)選擇的一種“體驗加感悟加真誠面對”的生活方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]威廉·?？思{.喧嘩與騷動[M].曾菡， 譯.北京： 新星出版社，2013.

[2]羅伯特·漢弗萊.現(xiàn)代小說的意識流寫作[M].程愛名， 王正， 譯.湖南： 湖南人民出版社，1987.

作者簡介：趙禹平（1995–），女，漢族，四川雅安人，比較文學(xué)與世界文學(xué)研究生，單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)，符號學(xué)。