淺析松尾芭蕉的自然觀

孫宏

一、松尾芭蕉與自然

松尾芭蕉是日本江戶時(shí)代的俳諧師，一生創(chuàng)作了多部著作，在日本古典文學(xué)史上占據(jù)著重要位置。其作品蘊(yùn)含著芭蕉獨(dú)特的藝術(shù)觀、人生觀和自然觀，至今仍被人們所喜愛(ài)。芭蕉將日本的俳諧純粹化、藝術(shù)化，確立了“蕉風(fēng)”俳諧，被稱為日本的俳圣。

在日語(yǔ)研究界，對(duì)芭蕉的研究涉及其無(wú)常觀、禪意識(shí)、美學(xué)精神等多方面，但關(guān)于其自然觀的研究卻很少。其實(shí)，自然因素對(duì)芭蕉的文學(xué)創(chuàng)作有非常大的影響。眾所周知，“蕉風(fēng)”是芭蕉在旅途中與大自然親密接觸的過(guò)程中成熟起來(lái)的。日本學(xué)者目崎德衛(wèi)說(shuō)過(guò)“長(zhǎng)期的旅行尤其是元祿二年的奧洲之旅是其自然觀、文學(xué)觀形成的重要?jiǎng)右颉保ň?12）。所以，本論擬基于芭蕉的俳諧作品，結(jié)合考察其生平經(jīng)歷，分析他的自然觀。

二、芭蕉的自然觀

縱觀芭蕉的創(chuàng)作生涯，有兩個(gè)不容忽視的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。一個(gè)是隱居深川，另一個(gè)便是出發(fā)旅行。在深川隱居的過(guò)程中，芭蕉的俳諧風(fēng)格從談林風(fēng)轉(zhuǎn)向了蕉風(fēng)，而旅行讓蕉風(fēng)進(jìn)一步成熟。本文擬以這兩個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)為界分階段考察芭蕉的自然觀。

（一）隱居前

芭蕉在少年時(shí)期曾做過(guò)俳人藤堂良忠的近侍，由此開始接觸俳諧。藤堂良忠去世后，芭蕉投在貞門派大師北村季吟門下學(xué)習(xí)和歌、俳諧。貞門俳諧是保守的、以戲謔為中心的文字游戲。這個(gè)時(shí)期，芭蕉的風(fēng)格受貞門派的影響也帶有滑稽性。

“姥桜さくや老後の思い出”（村松 46）是芭蕉二十一歲時(shí)的作品。意為“看到盛開的姥櫻，就會(huì)想到半老徐娘也想榮耀一時(shí)吧”。該句中櫻花這一自然要素并不是描寫的對(duì)象，芭蕉只是借用“姥桜”中“姥”這一字眼指代老女。通過(guò)這樣的聯(lián)想，達(dá)到貞門俳諧滑稽戲謔的風(fēng)格。

1672年，芭蕉離開故鄉(xiāng)來(lái)到江戶。這時(shí)的芭蕉已經(jīng)從貞門俳諧中脫離出來(lái)，漸漸傾向于當(dāng)時(shí)的主流談林俳諧。談林俳諧自由奔放，追求雅俗落差帶來(lái)的趣味性。

“この梅に牛も初音と鳴きつべし”（村松 49）是芭蕉三十三歲時(shí)的作品。意為“神苑里的梅花，別說(shuō)是黃鶯了，就連牛看到了都想發(fā)出初鳴吧”。該句中的牛和梅都含有假名“う”，筆者認(rèn)為這并非偶然現(xiàn)象。如果說(shuō)梅是優(yōu)雅的，那么牛就可以說(shuō)是鄙俗的。梅和牛的組合形成了聽覺(jué)·視覺(jué)性的對(duì)比。通過(guò)這樣的對(duì)比達(dá)到了雅俗性的落差，讓人發(fā)笑。

總之，這個(gè)時(shí)期的芭蕉受到貞門和談林俳諧的影響，將自然看作單純的表現(xiàn)方法，并沒(méi)有傾注特別的感情。

（二）隱居中

1680年，談林俳諧走向衰落，芭蕉也搬至深川開始隱居。芭蕉從貞門和談林俳諧的衰微中悟出必須探求永不衰落的藝術(shù)的真諦，于是開創(chuàng)了獨(dú)自的俳句境界。芭蕉之所以能完成俳諧的藝術(shù)化，就是因?yàn)槠渫ㄟ^(guò)隱居從世俗的形式中解放出來(lái)，融入自然，與自然親密接觸的緣故。這一時(shí)期芭蕉的作品中有大量的自然因素登場(chǎng)。忍受著寂寞和貧乏獨(dú)自生活的芭蕉，也是因?yàn)檫h(yuǎn)離了世俗的干擾，與周圍的自然朝夕相伴的過(guò)程中漸漸發(fā)現(xiàn)自然的趣味了吧。自然對(duì)于這個(gè)時(shí)期的芭蕉來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不再是為了達(dá)到滑稽效果的手段，而是能夠寄托心情的朋友一樣的存在。

（三）開始旅行后

1689年到1692年的四年可以說(shuō)是芭蕉生涯中最自由的日子。因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)期，他是在旅行中、在與自然完全接觸的過(guò)程中度過(guò)的。也因此，芭蕉的自然觀又又新上了一個(gè)臺(tái)階。

和之前以宣揚(yáng)“蕉風(fēng)”為主要目的的旅行不同，元祿2年（1689）的旅行芭蕉“是懷著誠(chéng)摯的心來(lái)親近古典和自然的世界”（村松 11）。這次的旅行對(duì)于芭蕉來(lái)說(shuō)可以說(shuō)是解放內(nèi)心，將心靈完全交給自然之旅。

另外，在這四年間，芭蕉提出了“軽み”的俳風(fēng)?！拜Xみ”雖然沒(méi)有明確的定義，但可以嘗試?yán)斫獬伞叭∩磉叺娜粘轭}材，不加作者的趣向，平直明了地表達(dá)出來(lái)”（佐藤 216）。筆者認(rèn)為將該思維套用在自然上便是以平易的態(tài)度面對(duì)自然，不抱有任何目的地與自然相處。芭蕉對(duì)自然的態(tài)從其“順?biāo)煸旎?，與四季為友”也就是“造化順?biāo)臁钡乃枷胫锌梢娨话摺？梢钥闯鲞@一時(shí)期的芭蕉傾向于將自己與自然萬(wàn)物融合?？梢哉J(rèn)為蕉風(fēng)俳諧的確立與自然有著密切的關(guān)系。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上文的分析，可以看出芭蕉自然觀的漸變離不了自然的原因。另外，老莊思想也起到了一定作用。學(xué)者余玉姬就認(rèn)為“芭蕉之所以能歸一于自然，最大的影響因素就是老莊的無(wú)為自然思想。也就是歸一于自然，去除私欲，讓自身與自然一體化”（余 8）。由于篇幅的原因，在此對(duì)芭蕉自然觀形成的原因不作贅述。松尾芭蕉的自然觀，通過(guò)隱居從最初的利用自然演變?yōu)橐曌杂?。并且，通過(guò)旅行真正做到了融入自然，與自然一體化。

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