竹林七賢研究文獻(xiàn)綜述

史繼虹

摘要：竹林七賢作為中國文學(xué)史上一個文人團(tuán)體，他們放誕、不為統(tǒng)治者所拘束?，F(xiàn)在研究竹林七賢的文學(xué)成果總體上成熟，但是在一些細(xì)微的方面還有待討論。

關(guān)鍵詞：竹林七賢；文獻(xiàn)綜述

竹林七賢作為古代文學(xué)史中一個貢獻(xiàn)很大的團(tuán)體現(xiàn)在研究成果已經(jīng)比較成熟了，但是還有一些方面可以創(chuàng)新，下面將要討論一下對于竹林七賢的研究?，F(xiàn)有的對于竹林七賢的研究大致可以分為四個方向。

第一、對于竹林七賢的整體研究。研究主要集中在竹林七賢的命名的由來，真實性以及討論等。王曉毅在《竹林七賢散論》（《山東社會科學(xué)》1991年第2期）中指出了不同于學(xué)術(shù)界的觀點，他認(rèn)為相比于竹林七賢的聚會時間是高平陵政變后的嘉平時期更應(yīng)該是說在高平陵政變的這個時間段七賢的政治行為和思想更突出的表現(xiàn)出來了，而竹林七賢則應(yīng)該活躍了更長的時間。蘇雯在《竹林七賢研究》（廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文2009年）中也考證了對七賢作為竹林之游的先后順序，文中作者引用了大量的資料以及七賢的作品產(chǎn)生的時間得出了結(jié)論，不同的是作者認(rèn)為竹林之游時間是相當(dāng)短暫。之后作者通過了先天稟賦、親屬關(guān)系、同源關(guān)系、社會地位、個人遭際、成長環(huán)境、興趣愛好等等許多方面仔細(xì)的對比了竹林七賢的親疏關(guān)系。

第二、竹林七賢思想研究。行為是思想的反映，思想是行為的指導(dǎo)，那么什么樣的思想統(tǒng)領(lǐng)了竹林七賢呢？在魯紅平的《竹林七賢與竹林玄學(xué)》（《西北師大學(xué)報》2001年第1期）中作者在開頭提出為什么竹林七賢之間差別很大還是能夠統(tǒng)一交游于山林，隨后作者就給出了答案——老莊之學(xué)，這個統(tǒng)領(lǐng)于他們之間的思想讓他們不顧年齡、地域、個人習(xí)慣之間的差別，同樣在他們的作品中也可以看出老莊之學(xué)對他們的深深的影響。老莊之學(xué)不僅是生活行為的準(zhǔn)則，在那個政治黑暗的年代，七賢的大部分都沒能逃出政治的迫害，同樣老莊之學(xué)也是他們進(jìn)入黑暗政治后的處世準(zhǔn)則。閻秋鳳在《竹林玄風(fēng)研究》（華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文2013年）中提出因為當(dāng)時司馬氏統(tǒng)治時期的黑暗政權(quán)和虛偽矯飾的禮法之治，竹林名士試圖重構(gòu)一種以莊學(xué)為指導(dǎo)的任情自然的情理關(guān)系，以“越禮任情”、“越名任心”與虛偽的政權(quán)抗衡，以放達(dá)、叛逆的行為來表達(dá)內(nèi)心的悲憤和苦悶，于重情尚真中追求思想解放和人格自由，于任情自然的藝術(shù)情調(diào)中彰顯人生的意義。

第三、從竹林七賢生活行為來看酒、樂與其關(guān)系。曾春海在《竹林七賢與酒》（中州學(xué)刊2007年第1期）中具體分析竹林七賢七人各自的酒品以及對飲酒方式的不同描寫，令人驚嘆。七賢善飲，亦表現(xiàn)出不同的酒量、酒德與酒品。阮籍的飲酒是全身避禍，是酒遁，有時借酒公然向名教權(quán)威挑戰(zhàn)，亦借酒發(fā)抒率真性情。嵇康喜飲，而從道家清心寡欲立場上更反對酒色，但也認(rèn)識到了飲酒怡養(yǎng)身心、營造生活情趣的正面價值。相較而言，劉伶的飲酒是痛飲豪飲，他是在借酒所催發(fā)出來的原始生命力，使其心靈超脫。綜之，面對政局的多變和人生的無常，通過飲酒，來提升心境以消解是非、榮辱、生死、苦樂的偏執(zhí)，企求臻于與道合、逍遙自適的超世俗之至境，這是七賢及多數(shù)士人飲酒心態(tài)的普遍寫照。竹林七賢生活的正始時期一類名士以服藥、矯飾為尚，這種風(fēng)尚流行上至朝堂下至貴族就猶如司馬氏統(tǒng)治后的畸形政權(quán)一樣，竹林七賢則是另一類名士的代表，他們放浪形骸、飲酒彈琴，用自己無聲的行為對抗著虛偽變形的儒家禮法。

第四、單獨研究阮籍、嵇康這種群體帶頭人的成果。阮籍和嵇康都是竹林七賢的代表人物，他們流傳下來的作品在七人中比較多有一定的研究價值。阮忠在《論阮籍、嵇康詩歌的文化品格》（華中師范大學(xué)學(xué)報1999年第6期）中詳細(xì)分析了阮籍、嵇康在文化品格上表現(xiàn)出的三重品格。阮籍和嵇康的一生就是以游仙詩表達(dá)的向往神仙生活同時兼具儒家要建功立業(yè)、兼濟(jì)天下的熱情和主導(dǎo)他們的追求生命的自然、全身避禍的老莊思想三者交織，構(gòu)成阮籍、嵇康詩歌文化品格的復(fù)雜性，從而造就了他們在現(xiàn)實生活中的諸多矛盾狀態(tài)。韓國學(xué)者崔宇錫有《魏晉四言詩研究》（巴蜀書社2006年）列有專章，他認(rèn)為“其四言雖同樣抒發(fā)抑郁、傷懷之情，但大體措辭溫婉，情緒較五言《詠懷詩》平和得多，似乎仍不失‘溫柔敦厚之詩教觀念。”

總體上來說，學(xué)術(shù)界對于竹林七賢的研究已經(jīng)有了較豐富的成果，要想創(chuàng)新在一定程度上還是有困難的，但是在一些細(xì)節(jié)方面的研究還是有可取之處的，比如山海經(jīng)對于阮籍的五言詩有很大的影響，從中可以看出阮籍向往避禍的心態(tài)。竹林七賢的行為和文學(xué)作品有許多值得后人學(xué)習(xí)的地方，對中國文學(xué)史研究也有很大的研究價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]王曉毅.竹林七賢散論[J].山東社會科學(xué)，1991（2）.

[2]蘇雯.竹林七賢研究[D].廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009.

[3]魯紅平.竹林七賢與竹林玄學(xué)[J].西北師大學(xué)報，2001，1.

[4]閻秋鳳.竹林玄風(fēng)研究[D].華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2013.

[5]曾春海.竹林七賢與酒[J].中州學(xué)刊，2007，（1）

[6]阮忠.論阮籍、嵇康詩歌的文化品格[J].華中師范大學(xué)學(xué)報，1999（6）.

[7]崔宇錫.魏晉四言詩研究[M].巴蜀書社，2006.endprint