借《文化與無政府狀態(tài)》分析《多佛海灘》信仰的衰落

郝建霞

摘要：作為詩人的馬修·阿諾德創(chuàng)作了《多佛海灘》，表達了他對那個時代信仰衰落的擔(dān)憂。作為評論家的阿諾德通過《文化與無政府狀態(tài)》論述宗教信仰在詩人心中的重要地位。阿諾德?lián)碛械纳铄渌枷牒蜕鐣?zé)任感讓他不僅能夠認(rèn)識到信仰的衰落，更致力于尋找解決這個問題的方法。通過《文化與無政府狀態(tài)》中透露的思想對詩歌《多佛海灘》進行分析，可以得出詩人將對愛的追尋提升到一個重要的位置，希望能夠通過愛重建信仰的地位。

關(guān)鍵詞：馬修·阿諾德；《多佛海灘》；《文化與無政府狀態(tài)》；信仰；愛的追尋

馬修·阿諾德在后人心中留下的地位作為一個文學(xué)評論家更勝于一個詩人。而作為一個文學(xué)評論家，他可以站在一個更高的角度來審視文學(xué)作品，也會評論地更加透徹。而作為一個詩人，他也能夠在創(chuàng)作詩的過程中，對人在社會中的地位做出更準(zhǔn)確的判斷?！抖喾鸷分?，詩人面對大海的潮水起落，憂心忡忡。在這個時代，人們已經(jīng)失去了一直以來支撐他們的信仰力量。阿諾德在種種思慮之后，求助于人與人之間的愛，用愛的力量來重建人類的精神宮殿。

一、對《多佛海灘》的文本分析

詩的開頭寫到“今夜大海平靜，潮水正滿，月色朗朗①”。這種對景物的描寫是多么的微妙，讓人讀完以后眼前展現(xiàn)的都是一片寧靜祥和之境，而在這祥和之境的背后又隱藏著什么呢？這一片表面寧靜的海就如同當(dāng)時的維多利亞社會，經(jīng)濟的空前快速發(fā)展讓人們的物質(zhì)生活水平迅速提高。而在這物質(zhì)滿足的掩蓋下，人們精神生活的空洞以及宗教信仰的崩潰卻不得不讓人憂慮。

我們懷著一顆偵探的心慢慢探尋著詩人要告訴我們的秘密。在第二節(jié)中，詩人寫到了沙灘上的場景，“可是你聽！ 月光漂白了的陸地，與大海相接處，那一條長長的浪花線，傳來磨牙般的喧聲，這是海浪卷走卵石，然后轉(zhuǎn)回頭來，又把它們拋到高高的海灘之上，涌起，停息，再重新涌起，以緩慢而顫動的節(jié)拍，送來永恒的悲哀的音響。”在這一節(jié)中，不和諧的聲音出現(xiàn)了，卵石不斷地撞擊聲一遍又一遍地縈繞在詩人心里，詩人的心里突然充滿了永久的悲傷。這些不和諧的聲音，正指代著當(dāng)時社會中物欲橫流、爾虞我詐的不和諧之聲，人們對物質(zhì)生活窮追不舍，精神生活卻已拋之腦后。詩人選用了“永恒的”這個詞，說明這種悲傷不是一時興起，也不是一下子可以解決的，是對社會中出現(xiàn)的普遍問題的深深的憂慮。

接下來的第三節(jié)，詩人提到了索福克勒斯，這位偉大的古希臘悲劇家。詩人斷定，索福克勒斯也一定在愛情海上聽到了同樣的聲音，這種聲音也勾起了他對人類生存困境的憂慮。這里，作者暫時超脫了自己的憂傷，因為他意識到，這種憂傷是自古而今的，并不是只困擾著他一個人的。凡是有智識的詩人，作家們就像是人類生活的預(yù)言家一樣，他們總是比常人更敏銳地嗅到這個社會的弊病。阿諾德崇尚經(jīng)典，在《文化與無政府狀態(tài)》中，他闡述了希臘精神與希伯來精神對于人類精神發(fā)展的重要性。而阿諾德贊成最終建立一個沒有階級的社會，在這樣的社會中每個人都將贊成建立在希臘文化基礎(chǔ)上的高度教化的理想。

在第四節(jié)中，詩人回憶了曾經(jīng)滿盈的信仰之海，它曾經(jīng)給予人們豐富的精神營養(yǎng)，使人們無時無刻不感受到信仰所給予的安全感。而今，它的力量不再那么偉大，呻吟著，它低沉的聲音已被夜風(fēng)的吹拂聲所吞沒。在這里，詩人的心情再一次從平靜陷入低沉。信仰已退潮，人類的精神寄托將何如何從？詩人久久地思索著這個問題。詩人對于宗教的巨大作用的肯定是毋庸置疑的，在《文化與無政府狀態(tài)》中，詩人這樣說：“宗教是人類努力中最偉大、最重要的成果，人類通過宗教表現(xiàn)了完善自身的沖動。宗教是表達人類最深刻經(jīng)驗的聲音，它批準(zhǔn)且贊許文化的崇高目標(biāo)，即讓我們致力于弄清什么叫做完美，并使普天下皆完美?！?/p>

最后一節(jié)中，詩人呼喚著自己的愛人，無論世界怎樣地變化，愛人之間要彼此坦誠相待。詩人將信仰的拯救者歸結(jié)于人類自身的愛，即使世間的一切都變幻莫測，我們都要堅持對彼此的愛，而這種愛不只是戀人之間的愛，更是廣義上的人與人之間的愛。

二、阿諾德眼中的宗教

首先，在論述宗教與詩歌的關(guān)系中，阿諾德強調(diào)了宗教的重要性。在《文化與無政府狀態(tài)》中，阿諾德這樣說：“宗教與詩歌相比，我以為宗教所體現(xiàn)的人性更為重要，因為它所要達到的完美更為寬泛，受宗教影響的人數(shù)也更多。詩歌主張美、主張人性在一切方面均應(yīng)臻至完善，這是詩歌的主旨；宗教的主旨是克服人身上種種顯而易見的動物性的缺陷，使人性達到道德的完善。盡管詩歌的主張尚不如宗教那么有成效，但它乃是真切而寶貴的思想，詩歌的主張若與宗教觀念中有虔敬之心的干勁活力結(jié)合，就注定會改造并統(tǒng)制宗教的主張”。這個論斷中阿諾德闡述了宗教對人性趨于完美的指導(dǎo)作用。

其次，阿諾德看來，宗教組織也只是一種工具，不能完全依賴于宗教組織來改變社會。阿諾德看來，宗教組織只是一種促使人們追求全面完善的手段，或者說工具，但是如果只靠這種手段或者工具的發(fā)展來發(fā)展人性是不對的，間接地夸大了工具的作用了?！段幕c無政府狀態(tài)》中，阿諾德說“基督教并不是通過遵循律法的具體條文實現(xiàn)克己制欲，而是通過效法一個舍己的榜樣，達到奉行克己自制、擺脫惡念的束縛、從而得到拯救的目的?！?/p>

第三，阿諾德把促進人類發(fā)展的作用交給了文化，文化在此承擔(dān)了給予大眾真正的思想、真正的美的工具。文化的發(fā)展才能夠真正消除階級，使得人們真正意義上都享受自由和美好的生活。而在《多佛海灘》中，詩人最后給出的意見也并不是將社會的混亂，人們像荒原一般的精神狀態(tài)完全求助于宗教，而是指向了愛。人與人之間愛的存在能實實在在地讓人類找到精神上的一種依靠，而不至于完全走向精神的荒原。

三、信仰缺失后對愛的追尋

《三國演義》中言，話說天下大事合久必分，分久必合。而這句話對于宗教在人們生活中的存在也是一樣的。科學(xué)不發(fā)達的時候，人們總會傾向于在宗教中尋求自己知識范圍內(nèi)理解不了的事情。但是當(dāng)自然科學(xué)不斷發(fā)展，人類對未知事物理解越來越深入的時候，特別是人們發(fā)現(xiàn)原來的理解與宗教中的解釋有出入的時候，自然而然地就會對宗教信仰產(chǎn)生懷疑。當(dāng)充裕的物質(zhì)生活沖擊著人類思想的時候，人們會從現(xiàn)實性的角度考慮宗教是否可以給人的生活帶來直接的好處，從而做出抉擇。正如達爾文的《物種起源》中所說，“物競天擇，適者生存”。宗教信仰在人們生活中的發(fā)展也是一樣的，它不會隨著每天宣稱宗教已經(jīng)過時，宗教已經(jīng)死亡的人的言論而消亡，而會隨著人類精神與科學(xué)發(fā)展的需求而扮演著自己的角色?！抖喾鸷分凶鳛樵娙说陌⒅Z德看到了當(dāng)時社會中人們對信仰的疏忽，作為一個有社會責(zé)任感的評論家與詩人，他在短短的詩行中表現(xiàn)出了自己的擔(dān)憂。而在看到這種現(xiàn)象后，詩人沒有置之不理，而是積極地尋求著解決人類精神荒原的途徑，而這種途徑就是對愛的追尋，通過人與人之間的愛，重建人類富麗堂皇的精神宮殿。

注釋：

①《世界詩庫》英國·愛爾蘭卷，飛白主編，飛白譯，花邊出版社，1994年版，第485-486頁。

參考文獻：

[1] 馬修·阿諾德.文化與無政府狀態(tài)[M].韓敏中，譯.北京： 高等教育出版社， 1957： 15-18 .

[2] 飛白.《世界詩庫》：英國·愛爾蘭卷[G].廣州：花邊出版社，1994：485-486endprint