談中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)畫(huà)的影響

程偉

摘要：中國(guó)畫(huà)在思想內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)作上，反映了中華民族的社會(huì)意識(shí)和審美情趣，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自然、社會(huì)及與之相關(guān)聯(lián)的政治、哲學(xué)、宗教、道德、文藝等方面的認(rèn)識(shí)。中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)“外師造化，中得心源”，要求“意存筆先，畫(huà)盡意在”，強(qiáng)調(diào)融化物我，創(chuàng)制意境，達(dá)到以形寫(xiě)神，形神兼?zhèn)?，氣韻生?dòng)的藝術(shù)境界。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà)；意蘊(yùn)；傳統(tǒng)文化

中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展到今天，在表現(xiàn)技巧和表現(xiàn)內(nèi)容上都發(fā)生了種種變化，然而，透過(guò)這些表象，我們?nèi)匀豢梢詼?zhǔn)確無(wú)誤地識(shí)別出在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的歷史過(guò)程中，即已形成的獨(dú)特的審美符號(hào)，領(lǐng)略到中國(guó)繪畫(huà)所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。在中國(guó)繪畫(huà)的研究中，一些學(xué)者都不約而同地從中國(guó)的經(jīng)典哲學(xué)和禪宗里，找到了中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)的起點(diǎn)，看出了中國(guó)繪畫(huà)所包融的哲學(xué)深度。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)畫(huà)的影響

大家知道，中國(guó)悠久燦爛的文化，可以上溯五千年，在商周之前，中國(guó)即有相對(duì)系統(tǒng)完整的哲學(xué)體系，我們稱(chēng)之為“黃老”文化。商周以后，至春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)道家的思想及體系逐漸建立起來(lái)，在意識(shí)形態(tài)、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)諸方面，都深受其影響。道家的中心思想是“道法自然”，“無(wú)為而治”，簡(jiǎn)約、樸素、無(wú)為、自然。這些既是宗教觀念，又是人們的生活理念，同時(shí)，又是文學(xué)藝術(shù)的審美體驗(yàn)。道家所倡導(dǎo)的“天人合一”，是人與自然最完美的結(jié)合。當(dāng)今物欲橫流、西方物質(zhì)文化瀕臨崩潰之際，我們翻開(kāi)老祖宗的寶典，看看那些天理人倫的教誨，可謂功莫大焉。當(dāng)代，只有“老子”可以亟救天下。物質(zhì)是有限的，精神是無(wú)限的。恰恰中國(guó)古老的“黃老哲學(xué)”是把物質(zhì)和精神合在一起訴說(shuō)的，物質(zhì)可以是精神的，精神的也可以是物質(zhì)的，這就是“其中有物，其中有信，其信甚精”的道理。

所以，在傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)里，我們無(wú)論從題材上，還是經(jīng)營(yíng)構(gòu)造上，都會(huì)濃濃的看到道家思想在畫(huà)面中的體現(xiàn)。山水畫(huà)的清靜悠遠(yuǎn)，可游、可居、可賞，不食人間煙火，作者用畫(huà)筆營(yíng)造著一個(gè)個(gè)精神的家園。

儒學(xué)的中心思想是“中庸”，中庸即是一種大美的美學(xué)原則。什么是中庸呢？通俗的講，就是和諧，自然，不爭(zhēng)，無(wú)為。統(tǒng)一產(chǎn)生和諧，和諧產(chǎn)生美。另外，儒家講“仁、義、禮、智、信”，這在畫(huà)面中也非常的受用。尤其是人物畫(huà)，在經(jīng)營(yíng)塑造方面，一定是按照人物的尊卑來(lái)安排畫(huà)面的位置，包括對(duì)人物比例、面容形態(tài)的塑造?！叭?、義、禮、智、信”是儒家的一種生活方式，而藝術(shù)來(lái)源于生活，故而，中國(guó)畫(huà)的意蘊(yùn)及表現(xiàn)形式不可能不受儒家思想的影響。

二、藝術(shù)來(lái)源于傳統(tǒng)又高于傳統(tǒng)

無(wú)“筆墨”意蘊(yùn)就沒(méi)有山水畫(huà)的內(nèi)在精神，墨法直接影響到繪畫(huà)的氣韻、神采。山水畫(huà)法的嬗變就是不斷發(fā)覺(jué)墨法普遍規(guī)律的過(guò)程。“氣韻”在筆墨氣勢(shì)之中，是一種精神。如果沒(méi)有了筆墨意蘊(yùn)，也就失去了中國(guó)山水畫(huà)的內(nèi)在精神。不僅要學(xué)習(xí)前人的創(chuàng)新精神，要熟悉山水畫(huà)的傳統(tǒng)與歷史，吸收其精華，更要在繪畫(huà)本體上進(jìn)行開(kāi)拓與錘煉。《可染論畫(huà)》中，李可染提到，筆墨是形成中國(guó)畫(huà)特色的重要元素之一。中國(guó)畫(huà)的筆法在中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)方法中很重要。他說(shuō)過(guò)，和齊白石、黃賓虹兩位大師學(xué)畫(huà)，最重要的還是學(xué)習(xí)了他們的筆法。山水畫(huà)家不能不關(guān)注筆墨傳統(tǒng)和它的新發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)：“筆墨，是中國(guó)畫(huà)特點(diǎn)中的特點(diǎn)，難點(diǎn)中的難點(diǎn)?！笔瘽f(shuō)：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，不是說(shuō)，隨著時(shí)代的變化，傳統(tǒng)的筆墨就摒棄了。而是說(shuō)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在創(chuàng)造出新的筆墨語(yǔ)言。一座大樓只能在地基打得牢固的情況下，才能夠蓋高蓋大。傳統(tǒng)的筆墨技法，都是歷代畫(huà)家靜觀自然、參悟造化提出來(lái)的。有很多精華值得我們?nèi)テ肺?、學(xué)習(xí)。黃賓虹先生的畫(huà)，既有宋畫(huà)的嚴(yán)謹(jǐn)，又有元人寫(xiě)意的氣韻，并且還從金石篆刻的手法入手。他用筆蒼潤(rùn)辛辣，結(jié)體奔放自由；在用墨上宿墨、新墨互用，畫(huà)面深厚華滋。又如，李可染先生將積墨、破墨法與自然中的感悟逆光效果相結(jié)合，創(chuàng)作出富有光感的新一代山水畫(huà)；陸儼少先生對(duì)前人廣收博取，吸取南宋北宋的營(yíng)養(yǎng)，尤得元人筆與圖式之法，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，獲取新的語(yǔ)境。

三、中國(guó)畫(huà)意與境的完美統(tǒng)一

在繪畫(huà)上，把以境象為基礎(chǔ)，融情感而形成的意境美。如清代畫(huà)家鄭板橋，是位貴重氣節(jié)的文進(jìn)自己的審美觀點(diǎn)、審美感受，用藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)，就成為“意人，沒(méi)有勇氣和能力反抗元朝，長(zhǎng)期的儒家薰養(yǎng)也使他不屑依附境”。中國(guó)畫(huà)以“意境”作為自身的審美核心，正如現(xiàn)代美學(xué)家新朝，威武不能屈，認(rèn)為“邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷宗白華說(shuō)：“中國(guó)藝術(shù)家所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自也”，于是常借筆墨表現(xiàn)其內(nèi)心深處的情感，善畫(huà)無(wú)土墨蘭，借然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚(yú)躍、活潑玲瓏、淵然而深得靈物抒情，以物載道，以竹的自然特性來(lái)象征高風(fēng)亮節(jié)，高尚的美境。這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以成為藝術(shù)的‘意境”。關(guān)于畫(huà)論對(duì)意境的闡述，如東晉畫(huà)家顧愷之在《論畫(huà)》中提出了“以形寫(xiě)神”的繪畫(huà)思想，隨后南齊謝赫在《古畫(huà)品錄》中彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中《論畫(huà)山水樹(shù)石》提到畫(huà)要“使其凝意”等等，以上這些記載都只是在畫(huà)論中提到意境的萌芽，到北宋時(shí)期，郭熙明確把“境界”使用在其《林泉高致集》中，隨后明末唐志契在《繪畫(huà)微言》畫(huà)論中首次寫(xiě)有“意境”。

總之，中國(guó)的山水畫(huà)歷史悠久，每個(gè)時(shí)代都有其各自的特色。我們學(xué)習(xí)山水畫(huà)的道路上，臨習(xí)、領(lǐng)悟各家的畫(huà)法，是一條不可回避的道路。這也是練好基本功最好的選擇。在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的歷史長(zhǎng)河中，每位大師，雖然歷經(jīng)的年代不同，但是，有一點(diǎn)是相通的：他們都是在領(lǐng)悟傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，找到了自己的風(fēng)格?？梢院啦豢蜌獾恼f(shuō)，每位畫(huà)家的學(xué)畫(huà)過(guò)程都是如此。只有在打好基本功的基礎(chǔ)上，才能夠進(jìn)行風(fēng)格上的創(chuàng)新。

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