漫漫成長路，最是友情綿長

夫子

培根說，把痛苦告訴你的知心朋友，痛苦就會減少一半；把快樂與你的朋友分享，快樂就會一分為二。友誼的作用就是這么神奇！古往今來，不知有多少文人墨客不惜筆墨地描寫友情的美好與珍貴，抒發(fā)知音難覓的苦悶與無奈，人們不得不感慨：“人生得一知己足矣?！?/p>

朋友有很多種，錦上添花是哥們，雪中送炭是摯友，有福同享有難同當(dāng)是兄弟，心有靈犀一點(diǎn)通是知己……無論你們之間是哪一種友情，這份美好的情感都是快樂日子里的一把吉他，盡情地為你彈奏生活的愉悅；是憂傷日子里的一縷春風(fēng)，輕輕地為你拂去心中的愁云；是失敗苦悶時的一盞明燈，默默地為你驅(qū)散心靈的陰霾。

任何珍貴的情感都需要我們的真心付出與用心呵護(hù)，所以有人說，友情是一株生長緩慢的植物，要用愛和耐心來澆灌，它才能如花般絢麗綻放。

在我國古代有很多關(guān)于結(jié)交朋友的歷史典故流傳至今，在千百年的時間洗禮中，這些故事里的深厚情誼未曾改變，它們無時無刻不在召喚著現(xiàn)代人內(nèi)心的純美情感。

高山流水遇知音

春秋時期，楚國的俞伯牙精通音律，琴藝高超。他把大自然的美妙融入了琴聲，然而卻無人能聽懂他的音樂，為此他感到很苦悶。

一天，俞伯牙正彈琴時，來了一個名叫鐘子期的樵夫。俞伯牙彈起贊美高山的曲調(diào)，鐘子期道：“巍巍乎志在高山。”他彈起表現(xiàn)澎湃波濤的曲調(diào)，鐘子期又道：“洋洋乎志在流水。”

俞伯牙善琴，鐘子期善聽，不管俞伯牙彈什么，鐘子期都能聽出其音樂里所表現(xiàn)的內(nèi)容，于是兩人就成了很好的朋友。鐘子期去世，俞伯牙痛失知音，他傷心地摔斷了琴，發(fā)誓永遠(yuǎn)不再彈琴。后來，人們用“高山流水”比喻知音或知己。

《高山流水》原為一曲，自唐代以后，《高山》與《流水》分為兩首獨(dú)立的琴曲。由管平湖先生演奏的《流水》曾被錄入美國太空探測器“旅行者一號”的金唱片在太空播放，在茫茫宇宙尋找人類的知音。

劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義

東漢末年，朝政腐敗，再加上連年災(zāi)荒，人民生活非常困苦。劉備有意拯救百姓，張飛、關(guān)羽愿與劉備共同干一番事業(yè)，三人志趣相投，決定結(jié)為兄弟。

張飛莊后一桃園花開正盛，張飛準(zhǔn)備了青牛白馬作為祭品，三人焚香禮拜，宣誓：“念劉備、關(guān)羽、張飛，雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危，上報國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死?；侍旌笸?，實(shí)鑒此心，背義忘恩，天人共戮！”誓畢，拜劉備為兄，關(guān)羽次之，張飛為弟。這便是《三國演義》中著名的“桃園結(jié)義”。

廉頗藺相如的刎頸之交

戰(zhàn)國時，藺相如受趙王派遣，帶著稀世珍寶和氏璧出使秦國。他憑著智慧與勇氣，完璧歸趙，得到趙王的賞識，被封為上大夫。

后來，秦王又提出與趙王在澠池相會，想逼迫趙王屈服。藺相如隨趙王前往澠池赴會，他以三寸不爛之舌和對趙王的一片忠心使趙王免受屈辱，并安全地回到趙國。

趙王為了表彰藺相如，就封他為上卿，比廉頗的官位還高。廉頗不樂意了，他認(rèn)為自己英勇善戰(zhàn)，為趙國拼殺于前線，是第一大功臣，而藺相如只憑一張嘴，居然官居自己之上。廉頗很不服氣，屢次羞辱藺相如。而藺相如卻以容忍謙讓待之，他對門客們說：“秦國現(xiàn)在不敢來侵犯，只是懾于我和廉將軍一文一武保護(hù)著趙國。作為趙王的左膀右臂，我又怎能因個人的小恩怨而不顧國家的江山社稷呢？”

廉頗聽說后非常慚愧，便背負(fù)荊條向藺相如請罪。從此，他們便成了生死與共、愿為對方刎頸而無悔的朋友。“刎頸之交”便由此而來，比喻可以同生死共患難的朋友。

“八拜之交”的由來

在宋代邵伯溫的《邵氏聞見錄》中有這樣一個故事：文彥博聽說國子學(xué)博士出身的李稷待人十分傲慢，心中非常不快，他說：“李稷的父親曾是我的門人，按輩分他是我的晚輩，他如此傲慢，我非得教訓(xùn)他不可?！?/p>

有一次，文彥博任北京守備，李稷聽說后便上門來拜謁。文彥博故意讓李稷在客廳坐等，過了好長時間才出來見他。見了李稷之后，文彥博說：“你的父親是我的朋友，你就對我拜八拜吧?！崩铕⒁蜉叿值筒桓以齑危坏孟蛭膹┎┌萘税税?，文彥博以長輩的身份挫了李稷的傲氣。成語“八拜之交”就是由此典出。

“八拜之交”原表示世代有交情的兩家子弟謁見對方長輩時的禮節(jié)，舊時也稱異姓結(jié)拜的兄弟姐妹。后來，“八拜之交”指管仲和鮑叔牙的管鮑之交、俞伯牙和鐘子期的知音之交、廉頗和藺相如的刎頸之交、羊角哀和左伯桃的舍命之交、陳重和雷義的膠漆之交、張劭和范式的雞黍之交、孔融和禰衡的忘年之交以及劉備、張飛和關(guān)羽的生死之交。

除此之外，古代還有布衣之交、車笠之交、杵臼之交、肺腑之交、患難之交、金石之交、金蘭之交、君子之交、莫逆之交、貧賤之交、平昔之交、忘形之交、再世之交、竹馬之交、總角之交等。

在信息發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，人們依靠網(wǎng)絡(luò)科技，通過手機(jī)、電子郵件、微信、QQ等方式，即使相隔千里也能互通消息與情義。而在科技相對落后的古代，人們又是通過哪些方式聯(lián)絡(luò)的呢？

看古人如何翻山越嶺互通情義

◆飛禽傳書

飛鴿傳書即將信件系在鴿子的腳上，然后傳遞給要傳遞的人。公元前3000年左右，古埃及人就開始用鴿子傳遞書信了。我國也是養(yǎng)鴿古國，有著悠久的歷史，隋唐時期在廣州等地就已開始用鴿子傳遞書信。

“鴻雁傳書”的典故出自蘇武牧羊的故事：漢武帝時，蘇武出使匈奴，卻被單于囚禁在北海無人區(qū)牧羊。后來兩國和好，漢朝使節(jié)要求放蘇武回國，但單于謊稱蘇武已經(jīng)死了。蘇武的副使想出一計，讓使節(jié)對單于說：“漢朝天子打獵時，射到一只大雁，雁腿上的信中寫著蘇武沒死。”于是，單于只好把蘇武放回國。

此后，雁作為傳遞書信的使者常常出現(xiàn)在詩文中，比如“雁來音信無憑，路遙歸夢難成”。古人甚至還用竹木制成雁的形狀作為信封，中間夾著書信，有的則制成魚的形狀，并用“魚素”“雙鯉”等代稱書信。

此外，古人還有風(fēng)箏傳書、雞毛信、竹筒傳信等多種方式，而一般老百姓使用最多的是托人捎帶信件，那散發(fā)著墨香的熟悉的字跡中流露的是難以言表的深情。

曾幾何時，書信是人們唯一的聯(lián)絡(luò)方式。古人寫信都愛用“見字如晤”開頭，意思是說讀了這封信就如同見了我這個人一樣。見字如面，見信如晤，那字里行間滿是回憶和深情厚誼，所以才讓讀信的人怦然心動，寥寥數(shù)語便能溫暖人心。

◆驛馬郵遞與鏢局

秦始皇統(tǒng)一中國后，制定了詳細(xì)的“郵政管理辦法”，竹簡怎么捆扎、怎么加封泥蓋印保密、怎么為郵驛人馬供應(yīng)糧草等都有明文規(guī)定。漢代還在這個基礎(chǔ)上規(guī)定每五里設(shè)置一郵，每十里設(shè)置一亭，每三十里設(shè)置一驛。

驛站是古代專供傳遞政府文書的人中途換馬或休息住宿的地方，有專人管理并飼養(yǎng)驛馬。古代的“快遞員”被稱為“健步”“郵人”“驛足”“遞夫”等，他們“日行五百里，走及奔馬”。

驛站是“國企”，主要為官員和公職人員服務(wù)。如果老百姓要通過驛站寄信送貨，收費(fèi)非常昂貴，一般人是承受不起的，因此作為“民企”的鏢局應(yīng)運(yùn)而生。鏢局所辦理的業(yè)務(wù)包括信鏢、票鏢、銀鏢、糧鏢、物鏢、人身鏢等，鏢局的人要有一定的武藝應(yīng)付各種突發(fā)事件，所以開鏢局的人多是退伍軍人或是武林世家。鏢局最鼎盛的時候連政府的槽銀都保，承擔(dān)了郵政、物流、保鏢的多項職能。

詩人的“博客”滿含深情

唐詩數(shù)萬首，近半在懷念家鄉(xiāng)，其次在心念朋友。大約唐代人認(rèn)為，人生即使留不住鄉(xiāng)愁，也至少要留住朋友。在文藝怒放的唐代，要留住朋友，得為朋友寫詩。

現(xiàn)在我們有微信朋友圈，傳情達(dá)意的速度都快趕上光速了。而對于古人來說，他們的所思所想和所感又是如何讓朋友看到的呢？在1000多年前的唐朝，詩人們就有了自己的“博客”——詩墻、詩板、詩瓢及詩屏。

詩墻就是把自己的詩作寫在墻壁上供人們觀看，這些墻壁一般在人流量大的鬧市街鋪、風(fēng)景名勝、交通驛站等地，以便詩作被更多的人看到。但墻壁很快就寫滿了，想更換內(nèi)容得重新粉刷。有人想出了新的辦法——把詩寫在一塊木板上懸掛在鬧市的墻壁等處，這樣既擴(kuò)大了墻壁的容量，又易于更新，這就是詩板。古代有一部分詩文的內(nèi)容就是記載詩板的，如張祜《題靈徹上人舊房》中詩云：“寂寞空門支道林，滿堂詩板舊知音?！?/p>

詩瓢是一些居于深山古寺的人常用的發(fā)表詩歌的方式，這些人與外界接觸極少，詩寫好了但沒有知音賞讀，這該怎么辦呢？于是，他們把寫好的詩裝在葫蘆里投到小溪、河流中，葫蘆隨水漂流，如果被人看到撈起并打開，這些詩就有讀者了。

詩屏就是把詩寫在家中的屏風(fēng)上，這樣客人來時就能看到。需要指出的是，唐代詩人在屏風(fēng)上所寫的詩不一定是自己的，有時是朋友或偶像的詩，比如白居易就曾把元稹的100首絕句寫在自家的屏風(fēng)上。作為報答，元稹便在一堵寺廟的墻上寫滿了白居易的詩，白居易由此感嘆道：“君寫我詩盈寺壁，我題君句滿屏風(fēng)。與君相遇知何處，兩葉浮萍大海中?！?/p>

無論是古代還是現(xiàn)代，人們表達(dá)與傳遞情感的方式雖各有不同，但有一點(diǎn)是相同的，那就是我們都有強(qiáng)烈的表達(dá)意愿，都渴望結(jié)交知音，讓對方感受到那份純真的情感。

我國古代文化浩如煙海，在中華歷史長河中出現(xiàn)了許多杰出的詩壇大咖，他們中不乏把酒論詩、互相傾慕、互訴衷腸的知音。下面，就讓我們在這些大咖同聲共氣的知遇中，品味他們的曠世才華與似海深情。

NO.1 劉禹錫和白居易

友情指數(shù)：9

才華指數(shù)：劉禹錫9 白居易9.5

綜合指數(shù)：9.2

劉禹錫與白居易同歲，兩人情誼深厚，人稱“劉白”。

寶歷二年，劉禹錫和白居易在揚(yáng)州相逢，白居易賦詩一首贈予劉禹錫，表達(dá)了其對劉禹錫被貶職的深切同情和慰藉。劉禹錫回贈了著名的《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》，其中“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”被白居易稱之為神妙之句。

白居易對劉禹錫的詩非常推崇，稱他為“詩豪”。白居易寫《春詞》，劉禹錫原韻相和，并有“蜻蜓飛上玉搔頭”的名句。開成二年，白居易和劉禹錫都在洛陽任職，白居易作詩《與夢得沽酒閑飲且約后期》，感慨他們67歲高齡把酒論詩，并展望重陽佳節(jié)時兩人再“一醉一陶然”。

劉禹錫71歲逝世，白居易寫下《哭劉尚書夢得二首》，詩中說：“四海齊名白與劉，百年交分兩綢繆。同貧同病退閑日，一死一生臨老頭?！?/p>

NO.2 納蘭性德和顧貞觀

友情指數(shù)：9.5

才華指數(shù)：納蘭性德9 顧貞觀8

綜合指數(shù)：8.8

納蘭性德字容若，滿洲最杰出的詩人，清代第一詞人。顧貞觀字華峰，江蘇人。

康熙十五年，納蘭性德23歲，為相國長子；顧貞觀42歲，一介寒儒。納蘭性德扶困濟(jì)貧，真誠結(jié)納境遇坎坷的落迫才士，與顧貞觀更是志趣相投，相見恨晚。納蘭性德?lián)]筆寫下傳誦不衰的《金縷曲·贈梁汾》，率真地表露了他對榮華利祿的冷眼蔑視、對黑暗現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識以及對高尚情操的執(zhí)著追求，同時披肝瀝膽地表達(dá)了他對朋友生死不渝的真摯友情。

納蘭性德和顧貞觀相互傾慕彼此的才華和品格，在文學(xué)見解和創(chuàng)作上也十分契合。納蘭性德的《飲水詞》和顧貞觀的《彈指詞》被視為當(dāng)時的“詞壇雙璧”，名揚(yáng)海內(nèi)外。

納蘭性德英年早逝，顧貞觀撰寫了感人肺腑的祭文，筆端吐露的是無盡的哀思和對知音的深切理解。

NO.3 李白和杜甫

友情指數(shù)：6

才華指數(shù)：李白10杜甫10

綜合指數(shù)：8.7

李白，唐代大詩人，世稱“詩仙”。 杜甫比李白小11歲，晚去世8年，世稱“詩圣”。李白與杜甫號稱“李杜”，他們的詩作代表了唐詩的最高成就。

李白與杜甫在洛陽相見并結(jié)為知交，此后長期分別，幾乎沒有機(jī)會重逢，但兩人的友情歷久彌珍。在杜甫懷念親友的詩文中，以懷念李白的最為突出，詩文中充滿了他對李白的推崇和情誼，其“白也詩無敵，飄然思不群”“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”等對李白的評價更成為文學(xué)史上對李白詩風(fēng)的定論。

唐肅宗年間，李白被流放夜郎，杜甫寫下《夢李白》，其中“故人入我夢，明我長相憶”的詩句流傳千古。這首詩被譽(yù)為“筆筆神來”，具有極高的文學(xué)價值，同時也將李杜的友情深深地印在后世文人的心中，贏得了“千秋萬歲名”。

NO.4蘇軾和黃庭堅

友情指數(shù)：6.8

才華指數(shù)：蘇軾10 黃庭堅9

綜合指數(shù)：8.6

蘇軾，北宋文壇第一人，詩文俱佳，同時又是著名的音律家和書畫家。黃庭堅比蘇軾小8歲，是蘇門四學(xué)士之一，與蘇軾交情深厚，文才、書法與蘇軾齊名。

兩人在京城為官時經(jīng)常詩酒唱和，蘇軾寫了《送楊孟容》，自稱是仿效黃庭堅。黃庭堅用原韻和詩一首，在詩的末尾幽默地說自己的才華不及蘇軾，如果小兒子能到蘇家當(dāng)女婿實(shí)在是一件幸事。

蘇軾與黃庭堅名列于宋代書法四大家，兩人情性放達(dá)，熟不拘禮。蘇軾書法字體肥厚飽滿，黃庭堅取笑為“石壓蛤蟆”，蘇軾聽后反唇相譏戲稱黃庭堅書法中字體的長撇大捺為“樹掛死蛇”。蘇軾的《寒食貼》為“天下行書第三”，其后序就是黃庭堅寫的。

歲月將無比珍貴的情誼凝成琥珀，讓友情的樣子在歷史的長河中愈發(fā)明亮。同學(xué)們，在我國古代浩瀚的詩詞長河中有很多描寫友情的詩句，比如白居易的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”、高適的“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”、王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”、王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”等，吟誦這些經(jīng)典詩句會讓我們感受到友情的美好與珍貴。