寧城三座店背歌、抬歌的保護與發(fā)展

趙敏艷

（赤峰學(xué)院 歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

寧城三座店背歌、抬歌的保護與發(fā)展

趙敏艷

（赤峰學(xué)院 歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

寧城三座店背歌、抬歌歷史悠久，融合了音樂、舞蹈、戲曲、雜技等諸多藝術(shù)元素，具有高、難、雅等特點，每逢農(nóng)歷重大節(jié)慶活動，當(dāng)?shù)厝罕姸甲园l(fā)組織表演背歌、抬歌來慶賀，并祈禱神明保佑一方風(fēng)調(diào)雨順.隨著社會歷史的變遷，這項具有高難度民間藝術(shù)的傳承也面臨著許多困境，老藝人逐漸減少，多數(shù)青壯年外出打工，傳承出現(xiàn)斷層，迫切需要采取更合理的保護政策，做到保護有人，傳承有續(xù).

寧城三座店；背歌；抬歌；保護與發(fā)展

寧城縣位于內(nèi)蒙古赤峰市南部，是一個以蒙古族為主體，漢族居多，蒙、漢、滿、回等多民族聚集的地方，總?cè)丝诩s51萬人.寧城縣歷史文化悠久，山川秀美，不僅有像遼中京、黑城遺址（漢右北平）、法輪寺等這樣的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有像寧城評劇、皮影、寧城刺繡、三座店背歌、抬歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大量的文化遺產(chǎn)不僅豐富了赤峰人們的日常生活，更為赤峰地區(qū)的文化建設(shè)添助動力.寧城縣三座店鄉(xiāng)的翠云峰，是坤都侖河的發(fā)源地，漢代長城經(jīng)過之地，也曾是漢右北平郡的一條商道.正是因為三座店鄉(xiāng)歷史文化底蘊深厚，才使大量的民族文化源源不斷的匯集進來，不僅豐富了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娢幕睿乖S多珍貴的傳統(tǒng)文化保留至今.三座店鄉(xiāng)的背歌、抬歌是地域特色十分鮮明的民間藝術(shù). 2008年，寧城縣把背歌、抬歌確定為縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn).[1]2011年，被內(nèi)蒙古自治區(qū)列為第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，至此，寧城三座店背歌、抬歌開始走入大眾的視野，每年都有慕名而來的外地游客來此一飽眼福，欣賞這一具有鮮明藝術(shù)特色的民間雜技.

1 寧城三座店背歌、抬歌概述

背歌也稱背閣、抬閣，亦稱抬角、抬歌、高抬、撓閣、腦閣、高裝等，“閣”就是人背著或抬著的高閣，在山東等地又稱芯子，在福建等地稱為鐵枝、藝閣等，廣東等地稱為飄色、高景等，是傳統(tǒng)節(jié)慶活動中的一種民俗巡游表演形式[2].在內(nèi)蒙地區(qū)，背歌、抬歌與秧歌是相生相成的關(guān)系，背歌、抬歌離不開秧歌的襯托，秧歌也離不開背歌、抬歌的熱鬧.

寧城三座店鄉(xiāng)三座店村的背歌、抬歌在清道光年間逐漸發(fā)展起來，清末民國年間最為鼎盛,有著150多年的歷史[3]，每逢春節(jié)、農(nóng)歷正月十二到十五元宵節(jié)秧歌會、三月十八娘娘誕辰日、農(nóng)歷六月二十四關(guān)帝老爺生日,當(dāng)?shù)厝罕姸甲园l(fā)組織背歌、抬歌來慶賀，并祈禱神明保佑一方水土風(fēng)調(diào)雨順.三座店地區(qū)最早只有背歌，它是由一個人背著閣（裝有小演員的鐵架），跟隨音樂且行且舞的，后來當(dāng)?shù)厝罕娪指鶕?jù)背歌的特色，結(jié)合其他地區(qū)抬歌的形式，創(chuàng)造了繼承背歌表演形式的抬歌.背歌、抬歌的表演內(nèi)容一般以傳統(tǒng)戲劇、民間傳說、經(jīng)典故事中的人物為主，如《天女散花》、《西游記》、《白蛇傳》、《小放?！分械墓适氯宋锏?表演時所用樂器基本為鼓、小釵、鐃、鎖吶等具有民間特色的樂器.

背歌，即由一名身穿傳統(tǒng)戲服的青壯年男子，用手臂支撐柱鐵架及鐵架上的兒童進行表演.抬閣，顧名思義，就是多人抬著一副鐵架及鐵架上的兒童進行表演.根據(jù)史料記載，中國的抬歌最早產(chǎn)生于南宋時期，在明代得到發(fā)展，清代達到鼎盛，生生不息，流傳至今，幾乎遍及全國各地，均用于迎神祭會或節(jié)慶演出等.[4]

背歌的道具[5]包括：上架子、下架子、彩扎、戲劇服裝等.表演由上下兩部分組成，值得注意的是上部分的小表演者，均是4-7歲的女童，下部分均是青壯年男子，即執(zhí)掌鐵架的人，他們在腰間綁一副鐵架A，使其卡在肩膀與前胸，再用繩子在身后綁緊，使鐵架A在手臂的一側(cè)向上延伸，使其超出頭部.另外再固定一副鐵架B,使鐵架B固定在鐵架A上方.執(zhí)撐者身著戲劇服裝，用手握扶鐵架A，在音樂的伴奏下，踩著鼓點節(jié)拍且行且舞.小表演者根據(jù)曲目穿上相符合的戲劇服裝，一只腳和腿固定在鐵架B上，另一只腳、小腿和雙臂跟隨音樂有節(jié)奏的扭動，進行表演.在表演時，表演道具會根據(jù)所表演的節(jié)目內(nèi)容用花盆、花籃、鐵架、飛禽、古代兵器或生活用品等進行彩繪和裝飾，用于遮掩.

（背歌圖片來源：百度貼吧http://tieba.baidu.com/p/25830 80442；臺歌圖片來源：塞外赤峰http://www.swcf.cn/news/ 2014-06/25/content_59278.htm）

抬歌的道具[5]包括：上架子、下架子、轉(zhuǎn)架子、彩扎、服裝、杠子.抬歌與背歌是相似的表演形式，在道具制作方面都非常巧妙，化妝與服裝都具有很強的戲劇性，只是支撐小演員的底座不同，表演者及道具也要多于背歌.隨著社會的進步，抬歌的下架子也由過去晾干的柳木轉(zhuǎn)變?yōu)殍F架，一方面是保護林木資源，另一方面是制作輕便，更加安全，雖然改為鐵架，但傳統(tǒng)尺寸沒有改變，整個抬歌架子仍長140cm，高120cm.這種舞蹈表演形式上下配合，靈活方便，邊走邊舞，可行可停，在人們?nèi)罕娚钪袕V受歡迎.

2 寧城三座店背歌、抬歌的特點

在一個較大的地理空間內(nèi)生活的各族人民，它們都有各自的文化，但又可能屬于同一種文化類型.[6]背歌、抬歌也是在中國的大環(huán)境下，既有最原始的共同特點，又融合了各地民俗的特色，這項高難度的民間藝術(shù)在中國分布廣泛，就現(xiàn)在收集的非遺資料來看，已經(jīng)有30多個地區(qū)把這項民間藝術(shù)列入國家級、省級、市級、旗縣級等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，比較出名的有江蘇金壇抬閣、安徽徽州抬閣、山東鄆城抬閣、廣東珠海乾務(wù)抬閣、河南安陽抬閣等.

通過以上對比，可知各地對抬歌的表演人物有一定要求，對于下架子執(zhí)掌鐵架的人要求一致均是青壯年男子，對于上架子的小表演者則要求不一，如寧城三座店抬閣、珠海乾務(wù)抬閣規(guī)定只有女童能參加抬歌表演，全國多數(shù)地區(qū)則允許男女童參加抬歌表演，只是年齡要求不同.對于服裝道具都是統(tǒng)一的傳統(tǒng)戲服，這可能與表演的內(nèi)容緊密相關(guān).對表演道具從形制上來說大體是一樣的，都由上下兩幅架子組成，只是對裝飾細節(jié)要求不同，這也反映出各地對抬歌的審美要求不同，如北方喜歡粗狂、簡單、顏色亮麗；南方則更側(cè)重于小巧、精致、種類多樣等.在樂器使用方面多側(cè)重于各地傳統(tǒng)的民間樂器.演繹故事也是以各地流傳的經(jīng)典故事或民間傳說中的人物為主，極富戲劇性.

項目名稱寧城三座店抬閣金壇抬閣[7]徽州抬閣[8]山東鄆城抬閣[9]珠海乾務(wù)抬閣[10]安陽抬閣下：青壯年男子下：青壯年男子下：青壯年男子服裝道具傳統(tǒng)戲劇服飾傳統(tǒng)戲劇服飾傳統(tǒng)戲劇服飾傳統(tǒng)戲劇服飾傳統(tǒng)戲劇服飾傳統(tǒng)戲劇服飾表演人物女童上：4 -7歲女童上：7 -1 0歲男女童下：青壯年男子下：青壯年男子上：4 -7歲女童上：1 0歲左右男女童上：4 -7歲男女童上：7 -1 0歲男下：青壯年男子抬歌架子道具背歌道具：上架子、下架子、彩扎、服裝.抬歌道具：上架子、下架子、轉(zhuǎn)架子、彩扎、服裝、杠子.主要以木樁、插銷為主體，以“樁”載人，層層相接，安全可靠.櫸木制方箱，四周鏤空，以荷花柱形和獅頭柱形為柵欄，朱漆繪金.沒有蓬蓋，兩側(cè)兩根長約5米杠子，在中間有6根橫梁相連，每根中間都豎著一個立桿. 1 .木質(zhì)長方形色柜，長1 8 0 c m ,寬8 0 c m ,高7 4 c m .由兩條長4 m的杠穿過柜身. 2 .鋼筋色棍，長2 5 0 -3 6 0 c m，直徑約2 c m，根據(jù)抬歌表演內(nèi)容鑄造成各種形狀的外形. 3 .小表演演員，扮演抬歌所表演的人物，一般需要螃蟹、蛇、扇、塔、雞、紅櫻槍、扇面、劍尖、花卉等裝飾道具.特制1 . 2 m方桌，中間挖一個小洞，豎3 -8 m的高桿，將鐵棍固定在臺上，做好分層支架.[11]使用樂器鼓、小釵、鐃、鎖吶等.鑼、鼓或管、弦樂器等.二胡、笛、簫、嗩吶、大鼓等.鼓、鑼、二鑼、鱉、螺、鐃等.吹打樂器.大鼓、大鈸或小镲、小鈸或小镲、鑼等樂器.[12]民間傳說、故事、歷史典故中的人物.演繹故事《天女散花》、《西游記》、《白蛇傳》、《小放?！返裙适轮械娜宋?《風(fēng)儀亭》、《白娘娘盜仙草》、《走馬賣解》、《珍珠塔》、《洛陽橋》等故事中的人物.民間傳說、故事、歷史典故中的人物.《梁山伯與祝英臺》、《秦瓊還鄉(xiāng)》、《哪吒鬧海》、《勸夫》、《娶新娘》等故事中的人物.《寶蓮燈》、《大鬧天宮》、《鵲橋會》、《天仙配》、《女駙馬》等故事中的人物.

寧城三座店鄉(xiāng)三座店村背歌、抬歌具有民間舞蹈的典型特征：

第一，娛樂性.背歌、抬歌動作步法較為簡單，容易學(xué)習(xí)，通常與本地的民間活動結(jié)合在一起，具有較高的群眾性；

第二，即興發(fā)揮.在實際表演中，強制動作少，舞步靈活，表演人員可做些不影響整體的即興舞蹈表演；

第三，表演風(fēng)格穩(wěn)定，背歌、抬閣只在小范圍區(qū)域繼承、發(fā)展，并結(jié)合現(xiàn)代科技手段，在道具安全性方面做了極大的改進，但其表演風(fēng)格、舞步特征仍然保持原始的狀態(tài).

第四，內(nèi)容多樣，背歌、抬閣融合了雜技、戲劇、民間故事、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)美術(shù)等諸多元素，具有高、難、雅等特點，是一項價值極高的綜合藝術(shù).

3 寧城三座店背歌、抬歌的意義與價值

背歌、抬歌源于民間，在人們的日常實踐生活中成長，在群眾娛樂生活中發(fā)展創(chuàng)新，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，是當(dāng)?shù)厝嗣駳v代相傳，積久而成的一種文化形態(tài).[13]在表演方面更反映了人們對自然社會歷史變遷的種種感受，反映了人們崇尚自然，與自然和諧相處的美好愿望.背歌、抬歌作為內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有特別值得保護與傳承的價值.第一，歷史傳承價值，聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》規(guī)定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所.”它反映了人們團體或個人對社會的期望，更是一種傳統(tǒng)文化恰當(dāng)?shù)谋磉_形式.由此可見背歌、抬歌反映了特定區(qū)域內(nèi)群眾集體的文化生活，是長期得以保存流傳至今的人類文化成果，具有不容忽視的歷史文化價值，尤其這種民間的、言傳身受的文化遺存，能起到補史、正史的作用，有助于現(xiàn)代人更真實、更全面的了解原本逝去的歷史.第二,藝術(shù)審美價值,任何形式的藝術(shù)都源自生活，其本身又高于生活，最終目的是反補生活.民間舞蹈，是各族人民在生產(chǎn)活動中，根據(jù)自娛、祈福所需而創(chuàng)作，是各族人民群眾傳承歷史文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式.[14]群眾舞蹈文化即是普遍性的，又是特殊的.背歌、抬歌風(fēng)格獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不僅是一種視覺上的沖擊，更能引起人們內(nèi)心深處的共鳴，觸動人們最原始、最天真的情感，讓人聯(lián)想到特定歷史時期的歷史事件、生活方式、生活習(xí)俗，以及他們的的思想感情、創(chuàng)作藝術(shù)的特點等.因此背歌、抬歌具備較高的藝術(shù)審美價值.第三，社會和諧價值，寧城三座店背歌、抬歌主要以家庭鄰里為表演單位，能促進人們之間的交流與合作，有利于產(chǎn)生強大的民族凝聚力，促進民族文化認(rèn)同，具有重要的社會和諧價值.第四，經(jīng)濟開發(fā)價值，無論是物質(zhì)形態(tài)的文化資源,還是非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn),它自身僅具有潛在價值,而并非現(xiàn)實價值,只有通過利用,才能實現(xiàn)其多重價值.[15]隨著寧城縣旅游資源的不斷發(fā)展，不僅許多物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到合理的開發(fā)與利用，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也得到大量游客的青睞，如寧城刺繡、皮影、剪紙、三座店背歌、抬歌等具有寧城特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也得到開發(fā)與創(chuàng)新，為寧城旅游業(yè)的發(fā)展增添動力.

4 寧城三座店背歌、抬歌的保護與發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重點就在于活態(tài)傳承，擁有廣泛的民間群眾基礎(chǔ)，是活態(tài)傳承的前提條件，人們自發(fā)傳承更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生生不息的生命源泉.三座店背歌、抬歌歷經(jīng)歲月的洗禮，去粗存精，推陳出新，與當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)罕姺e極保護密不可分，也與三座店鎮(zhèn)民間藝術(shù)保護協(xié)會會長陳國華老人的大力傳承息息相關(guān)，陳國華作為三座店背歌、抬歌的傳承人，在當(dāng)?shù)乇还J(rèn)是該領(lǐng)域最具代表性和影響力的，積極開展非遺宣傳活動，培養(yǎng)后繼人才.在當(dāng)今社會歷史環(huán)境下，背歌、抬歌的保護與傳承面臨著一系列問題.第一，多數(shù)從事背歌、抬歌表演的藝人年齡偏高，無法進行一些高難度的表演.第二，從事背歌、抬歌表演的小女孩及青壯年男子越來越少，傳承出現(xiàn)斷層現(xiàn)象.為了解決背歌、抬歌的傳承問題，急需做一系列保護計劃.首先，成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研小組，進行田野調(diào)查，對背歌、抬歌的傳承人做跟蹤采訪.其次，對田野調(diào)查獲得的背歌、抬歌的資料進行詳細的分類整理，建立較為全面的視頻、圖片、文本資料檔案庫.第三，對背歌、抬歌的影像、文字資料進行編輯出版，使更多的人了解并參與到背歌、抬歌的保護工作中.第四，發(fā)揮三座店鎮(zhèn)民間藝術(shù)保護協(xié)會的最大影響力，調(diào)動本地群眾對背歌、抬歌的熱情，積極培養(yǎng)中青年傳承人.第五，本地群眾文化藝術(shù)館設(shè)立保護基金，對背歌、抬歌有突出貢獻的傳承人進行鼓勵并頒發(fā)榮譽證書.實踐證明，僅僅在小范圍內(nèi)宣傳發(fā)展背歌、抬歌所產(chǎn)生的影響力是有限的，必須與時俱進，結(jié)合現(xiàn)代新技術(shù)、保護新方法、傳承新思路才能使背歌、抬歌這項珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向更廣闊的空間，帶動更多的人民群眾參與進來.通過政府以及民間文藝協(xié)會的努力，積極引導(dǎo)三座店背歌、抬歌的保護與傳承，使其發(fā)揚光大，豐富更廣大人民群眾的精神生活，為赤峰市建設(shè)文化大市、文化強市增光添彩.

〔1〕孫桂娟,烏鳳軍.寧城縣的背歌抬歌[N].內(nèi)蒙古日報，2010-11-12（9）.

〔2〕馮驥才,羅吉華.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)百科全書·代表性項目卷（下）[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2015.1015.

〔3〕韓穎.背歌抬歌迎新春[N].紅山晚報，2010-02-10（04）.

〔4〕車文明,臺閣:一種古老而廣泛的廣場表演藝術(shù)[J].文化遺產(chǎn)，2008(2).

〔5〕赤峰市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心.寧城縣三座店背歌、抬歌申遺文本，內(nèi)部資料.

〔6〕烏丙安.民俗學(xué)原理[M].沈陽：遼寧教育出版社，2001. 308.

〔7〕施志霞.抬在肩上的流動戲臺——金壇“抬閣”[J].文化長廊，2008（4）.

〔8〕劉少寧.古徽州里鬧“抬閣”[J].旅游，2008（2）.

〔9〕李英.鄆城抬閣[J].走向世界，2012（10）.

〔10〕不詳.充滿神秘色彩的斗門乾務(wù)飄色[J].神州民俗，2010（9）.

〔11〕劉萍，宋偉.談安陽曲溝抬閣藝術(shù)的工藝和發(fā)展[J].現(xiàn)代裝飾(理論)，2013（7）.

〔12〕姬彬霞.河南安陽曲溝抬閣考探[J].河南教育學(xué)院學(xué)報，2009（5）.

〔13〕李美麗.魯西南抬閣的習(xí)俗淵源與傳承價值考[J].藝術(shù)科技，2013（5）.

〔14〕劉明華.淺談民族民間舞蹈的發(fā)展[J].大舞臺，2011（9）.

〔15〕彭林緒.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值及其實現(xiàn)方式—以土家族為例[J].三峽文化研究，2008（1）.

G122

A

1673-260X（2017）07-0057-03

2017-03-11

紅山文化暨契丹遼文化研究基地內(nèi)部培育項目