淺析我國古代少數(shù)民族政權(quán)的夷夏觀

張濤

摘要：民族思想是處理民族問題、制定民族政策的理論基礎(chǔ)。在我國古代，民族思想以夷夏觀為主要內(nèi)容。筆者在本文主要探討我國古代少數(shù)民族統(tǒng)治者的夷夏觀，并找出其相似之處，愿為研究我國古代民族思想盡綿薄之力。

關(guān)鍵詞：古代；少數(shù)民族政權(quán)；夷夏觀

中圖分類號：K28 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2017）015-0-01

一、關(guān)于“華夷之辨”的相關(guān)問題

華夷之辨是指中國傳統(tǒng)思想中如何辨別“華夏”與“夷狄”、從而如何處理兩者關(guān)系的討論和認識。

“華夏之辨”思想作為中國古代民族思想的核心，其主要內(nèi)容是，首先，如何區(qū)分華、夷，即何為區(qū)分華夏族與少數(shù)民族的標準，如以血緣地域劃分，以風(fēng)俗文化劃分。其次，華夷能否相互轉(zhuǎn)化，“夷夏之防”與少數(shù)民族政權(quán)的合法性問題。

二、少數(shù)民族政權(quán)的“華夷之辨”

所謂的“夷狄政權(quán)”背景下的“華夷之辨”其主心骨便是為其統(tǒng)治政權(quán)尋求正統(tǒng)性、合法性，從而采取一系列的措施淡化民族矛盾。

春秋戰(zhàn)國時期秦楚吳越對華夏正統(tǒng)的進取和爭奪挑戰(zhàn)了人們的傳統(tǒng)思想。在政治上，僭越天子，涉足中原。春秋初年楚武王，向周王室請求說：“我蠻夷也。欲以觀中國之政，請王室尊吾號。”①城濮之戰(zhàn)前后，秦、楚均參加了中原的會盟。在經(jīng)濟上，積極改革，發(fā)展實力。秦孝公決心改革，遂有了商鞅變法和秦國的日漸強大。思想上，尋找歸屬華夏正統(tǒng)的歷史根據(jù)。吳人曰：“于周室，我為長?！雹?/p>

魏晉南北朝時期是中國傳統(tǒng)民族思想進一步豐富和發(fā)展的時期。西晉時期，大量少數(shù)民族內(nèi)遷，強化了華夷之辨的心理。而且他們漸漸意識到要消除這種觀念，于是從血統(tǒng)、地緣及文化制度方面找到自己是中華正統(tǒng)的根據(jù)。鮮卑拓跋氏自述為黃帝之裔，鮮卑宇文氏自述為炎帝之裔，鐵弗匈奴劉（赫連）勃勃強調(diào)自己的夏王室血統(tǒng)而稱所建政權(quán)為夏等。此外，北魏孝文帝更是進行了在語言、服飾等習(xí)俗方面漢化改革。

遼、夏、金、元及清，盡管是由少數(shù)民族建立的政權(quán)，但這一時期的政治家、思想家對歷史和現(xiàn)實的民族及民族問題的認識還是很深刻的。如元世祖“天下一家”③和“圣人以四海為家”④的思想。如前所述，少數(shù)民族統(tǒng)治者在建立政權(quán)之后就會著手尋求華夏正統(tǒng)，以及采取措施不斷漢化。他們的漢化措施總結(jié)可以分為以下幾個方面。首先，制造少數(shù)民族與漢族一家的輿論，營造政治氣氛。遼與北宋對峙，但卻一直強調(diào)“南北一家”之說。順治三年（1646）與順治六年（1649）的兩次科舉中，殿試策論都分別以“使?jié)M漢官民同心合志”、“聯(lián)滿漢為一體”為題，營造出“滿漢一體”、多民族并治的氛圍。其次，為自己的統(tǒng)治尋求正統(tǒng)。遼、金兩朝建立之后，大多數(shù)統(tǒng)治者都努力淡化區(qū)分民族的意識。契丹人宣稱自己是軒轅后，強調(diào)他們與漢族同祖。會同九年（946），遼太宗宣傳自己“受命于天”，乃 正統(tǒng)。再次，尊孔崇儒。遼太祖親自主持建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠；金朝也推行了漢化政策，甚至有“金以儒亡”的說法。海陵王時，下令全國興建孔廟，“命天下州縣破系省錢，修蓋文宣王廟”⑤；滿清從攝政王多爾袞、順治到康熙時期還推行祭祀孔子，對孔子之尊崇為歷朝罕見。此外，大多數(shù)朝代大量翻譯漢語典籍，努力學(xué)習(xí)漢文化。第四，開科取士，實行寬松的儒士政策。金朝統(tǒng)治者為了籠絡(luò)漢族儒士，早在金太宗天會元年 （ 1123 年） 便開科取士，“時以急欲得漢士以撫輯新附，初無定數(shù)，亦無定期”⑥，金朝統(tǒng)治者對歸降、俘獲或扣留的漢儒，非但不殺不辱，反而給予優(yōu)厚待遇，并委以重用。第五，創(chuàng)文字，改姓氏。遼朝通過借鑒漢字，創(chuàng)造了本民族的文字；甚至在姓氏名字方面也仿效漢人，遼朝“太祖慕漢高皇帝，故耶律兼稱劉氏，以乙室、拔里比蕭相國，遂為蕭氏”⑦。金朝阿骨打即帝位后，便改漢姓為“王”，而且仿照漢族的家譜學(xué)，為其家族按行輩取名，等等。各個少數(shù)民族政權(quán)通過不斷地努力，逐漸淡化了傳統(tǒng)嚴格的夷夏觀，為自己的統(tǒng)治掃除了障礙。

綜觀邊疆民族建立的政權(quán)，他們首要做的就是為自己在中原進行統(tǒng)治找到正統(tǒng)性，即主要是從血緣上強調(diào)自古為一家，他們是繼承正統(tǒng)、順應(yīng)天命才進行統(tǒng)治的，以此來安撫民心。其次，采取一些漢化措施，吸取中原先進文化，使得本民族內(nèi)在、外在都與漢族相似，另外積極拉攏漢族精英階層，對其實行寬松優(yōu)待政策，使其能為其所用。但我們應(yīng)該看到，任何一個少數(shù)民族在進行統(tǒng)治時，都會強調(diào)本族至上、本族優(yōu)先，如滿族政權(quán)的“滿洲根本”思想，所以統(tǒng)治者在制定政策時，本民族人民會享有高于其他民族的權(quán)利。

邊疆民族政權(quán)下采取各種措施漢化，在對華夏正統(tǒng)的爭奪中，完成了中國文化的融合與轉(zhuǎn)型，同時漢族人民也在不斷吸收邊疆文化，各個民族在接觸中相互吸收、融合才形成今天我們的中華民族、中華文化。

注釋：

①史記[M].北京：中華書局，1959年，楚世家。

②左傳.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980年，哀公十三年。

③《元史》卷4《世祖紀一》。

④《元史》卷6《世祖紀三》。

⑤張暐 .大金集禮[M]. 四庫全書本，卷34，威縣建廟學(xué)碑。

⑥脫脫.金史[M]. 北京： 中華書局，1975年，卷51，選舉制一。

⑦《遼史·后妃傳》。

參考文獻：

[1]馬大正.中國邊疆經(jīng)略史[M].鄭州：中州古籍出版社，2000.

[2]費孝通.中華民族的多元一體格局[A].北京：中央民族學(xué)，1998.

[3]后漢書[M].北京：中華書局，1965.

[4]左傳.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980.

[5]史記[M].北京：中華書局，1959.

[6]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[7]脫脫.遼史[M].北京：中華書局，1974.

作者簡介：張 濤（1993-），女，漢族，內(nèi)蒙古巴彥淖爾人，碩士研究生在讀，現(xiàn)在就讀于內(nèi)蒙古科技大學(xué)文法學(xué)院，中國史專業(yè)。