西學(xué)東漸文化交流下近代民間婚姻習(xí)俗的變遷

王金港

摘要：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著資本主義勢(shì)力的入侵，西方社會(huì)的一些文明成果也傳入中國(guó)。西學(xué)的傳入既沖擊了晚清的腐朽統(tǒng)治，同時(shí)中西文化的交流融合也沖擊了社會(huì)生活，西方的社會(huì)生活方式、思想觀(guān)念以及婚姻觀(guān)念對(duì)近代社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，直接引起了該時(shí)期國(guó)人婚姻觀(guān)念的變化，推動(dòng)了中國(guó)由古老的封建社會(huì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞：西學(xué)東漸；文化交流；婚姻習(xí)俗；變遷

自古以來(lái)婚姻便是“父母之命、媒妁之言”，但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著西學(xué)傳入，各派大力宣傳要求變革傳統(tǒng)婚俗的主張。以王韜為首的早期維新派通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)里小民和西國(guó)夫婦現(xiàn)實(shí)比照，指出一夫一婦是家庭和睦的基礎(chǔ)，而家庭和睦又是社會(huì)安定的基礎(chǔ)，因此反對(duì)一夫多妻的習(xí)俗。[1]清政府通過(guò)“預(yù)備立憲”修訂法律，對(duì)舊的婚姻制度進(jìn)行了一些變通，如廢除不許“同姓為婚”、“良賤為婚”、“滿(mǎn)漢為婚”的禁忌，規(guī)定“訂婚須經(jīng)父母允許，但男逾三十，女逾二十五者，不在此限”，這對(duì)其他階層在各方面進(jìn)行變革無(wú)疑起到了通行證的效應(yīng)。留洋學(xué)生的直接觀(guān)察和感受，也為歐風(fēng)美雨對(duì)中國(guó)婚姻觀(guān)念和習(xí)俗的浸染起推動(dòng)作用。他們的思想在接受西方文明后發(fā)生了很大變化，從切身感受上受到自由擇偶戀愛(ài)，并大大推進(jìn)了近代婚姻禮俗的變化，促使中國(guó)婚姻禮俗從傳統(tǒng)走向新的變革。[2]

一、主婚權(quán)的轉(zhuǎn)變

中國(guó)傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗中，婚姻是“父母之命、媒妁之言”，沒(méi)有這兩個(gè)條件無(wú)法形成合法的婚姻。因此男女雙方即便已有心愛(ài)之人也沒(méi)有自主選擇權(quán)，嚴(yán)重影響了婚姻的幸福程度。隨著西方習(xí)俗的傳入，晚清時(shí)期雖然婚姻的確立仍然需要有“父母之命”，但是必須得到男女雙方當(dāng)事人的同意?！稗k理次序，先由男子陳志愿于父母，得父母允準(zhǔn)，即延介紹人請(qǐng)?jiān)赣谂又改?，得其父母允?zhǔn)，再由介紹人約期訂邀男女會(huì)晤，男女同意，婚約始定”。[3]隨著西學(xué)的深入和人們思想觀(guān)念的變化，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，青年男女開(kāi)始通過(guò)報(bào)紙征婚，使傳統(tǒng)婚姻向近代婚姻又邁近了一步。1902年6月26日和7月27日，在中國(guó)南北最開(kāi)明的兩份大型日?qǐng)?bào)—天津《大公報(bào)》和上?！吨型馊?qǐng)?bào)》上相繼刊載了由同一人求登的一則征婚廣告。1905年，留日學(xué)生王建善也在《時(shí)報(bào)》上登載的征婚廣告中則直接公開(kāi)說(shuō)明本人的基本情況，而對(duì)女方的要求則只字未提，相反卻提出了“女同志”可以以通信的方式進(jìn)一步了解男方并最終確定是否締結(jié)姻緣。這些新的形式的出現(xiàn)和推廣使得婚姻的主婚權(quán)由當(dāng)事人掌握，是傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗向近代化不斷轉(zhuǎn)變。

二、婚禮程序的轉(zhuǎn)變

中國(guó)傳統(tǒng)婚俗必須經(jīng)過(guò)三書(shū)（聘書(shū)、禮書(shū)、迎書(shū)）六禮（納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎）繁瑣的前期準(zhǔn)備，而婚禮當(dāng)天又要完成迎轎、下轎、祭拜天地、送妝、洞房等幾十項(xiàng)事情，而且出嫁儀式、時(shí)間、方位、婚禮當(dāng)天穿戴等禁忌也要一一遵從，婚姻本本是人生中的一大喜事，但這些繁文縟節(jié)卻使雙方都承受了巨大的精神和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，于是人們開(kāi)始倡導(dǎo)婚嫁習(xí)俗簡(jiǎn)單化，文明婚禮在很大程度上帶有模仿西方婚禮儀式的色彩。例如當(dāng)時(shí)在天津，“巡警公所行政科長(zhǎng)朱植君聘定徐齡臣先生之女公子為室，于昨成婚。屆時(shí)大賓先至女家，嗣新郎乘馬車(chē)行親迎禮至女家，見(jiàn)禮后，偕新人各乘馬車(chē)回望河樓公館，當(dāng)眾行禮。畢后，即延宴賓客，不唯野蠻風(fēng)俗概從摒棄，繁文縟節(jié)亦皆刪除，似此節(jié)省簡(jiǎn)易，凡我津人大可取法”。[4]之后，西式婚禮已成為社會(huì)所認(rèn)可。雖然文明婚禮俗保留了傳統(tǒng)婚禮的痕跡，但中西文化相互交流形成的新式婚禮習(xí)俗被越來(lái)越多的人們接受，同時(shí)如此刪繁就簡(jiǎn)的婚禮程序更是對(duì)傳統(tǒng)婚俗的巨大沖擊。

三、觀(guān)念的轉(zhuǎn)變

中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻講究門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，不同等級(jí)、種族之間不能通婚，否則就違背了祖宗之法，嚴(yán)重的等級(jí)觀(guān)念束縛了人們對(duì)幸?；橐龅淖非?。傳統(tǒng)婚俗中丈夫死后，婦女不得再嫁；即使婚姻關(guān)系再不幸也不得向男方提出離婚，封建法律規(guī)定男女離婚條件的“七出”更是把婦女變成恪守封建貞操以履行其肉體義務(wù)與操持家務(wù)的機(jī)器。結(jié)婚、離婚、夫死在嫁，或不嫁，本該絕對(duì)自由，人們追求自由戀愛(ài)、自由結(jié)婚，不允許他人橫加干涉，婚姻的基礎(chǔ)是男女雙方的相愛(ài)，一旦這個(gè)基礎(chǔ)破壞，離婚或者是再婚的自由是無(wú)人可以干涉的。激進(jìn)的民族主義者認(rèn)為：“西人孀居生活，或以獨(dú)念舊好，或商獨(dú)身清潔之生涯，無(wú)所謂守節(jié)也。婦女在蘸，絕不為社會(huì)所輕?！盵5]1904年，廣東順德縣霞石鄉(xiāng)女子梁保屏，在為她死去的未婚夫守寡八年后，與順德城內(nèi)艷真居照相店主陳璲生結(jié)識(shí)，雙雙赴香港登記結(jié)婚，表達(dá)了她與死人成親的痛苦和對(duì)新生的向往，這些被傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗定義為“離經(jīng)叛道”的行為在當(dāng)時(shí)經(jīng)常存在，可見(jiàn)時(shí)代風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。

總之，在西學(xué)東漸的過(guò)程中，中國(guó)人排斥到逐漸接受西學(xué)，雖然這一過(guò)程并不是十分順利并曾存在過(guò)與偏激的態(tài)度，但從整體來(lái)說(shuō)，西學(xué)東漸下文化的交流融合已成為主流的過(guò)程，對(duì)中國(guó)社會(huì)生活、民俗文化都產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，中國(guó)傳統(tǒng)的習(xí)俗也在這一過(guò)程由傳統(tǒng)不斷向近代化邁近，從而促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李長(zhǎng)莉.晚清上海社會(huì)的變遷[M].天津：天津人民出版社，2002：256.

[2]仲富蘭.圖說(shuō)中國(guó)百年社會(huì)生活變遷·禮儀·鄉(xiāng)情·宗教[M].上海：科學(xué)出版社，2001：73-74.

[3]徐柯.清俾類(lèi)鈔（第5冊(cè)）·婚姻類(lèi)[M].北京：中華書(shū)局，1984.

[4]文明婚禮[N].大公報(bào)，1910，10，11.

[5]陳獨(dú)秀.孔子之道與現(xiàn)代生活[J].新青年，1916，2，4.