從《道德經(jīng)》中出現(xiàn)的“道”字淺談對(duì)道的理解

徐梗+田建霞

摘要：《道德經(jīng)》全文處處都體現(xiàn)著道，道，為中華哲學(xué)獨(dú)有的哲學(xué)思想，對(duì)哲學(xué)理念、社會(huì)政治文化軍事等各個(gè)領(lǐng)域影響甚巨。道家的道，哲學(xué)含義豐富而復(fù)雜，在不同情況下所說(shuō)的道含義往往不同。道字的最初意義是道路，后來(lái)引申為做事的途徑、方法、本源、本體、規(guī)律、原理、境界、終極真理和原則等等。本文僅列舉《道德經(jīng)》中直接出現(xiàn)的“道”字，從這個(gè)最直接的文本依據(jù)，從道的性質(zhì)、道是什么、人與道的關(guān)系三個(gè)方面淺析對(duì)道的理解。

關(guān)鍵詞：道德經(jīng)；道；理解

一、簡(jiǎn)要說(shuō)明《道德經(jīng)》中出現(xiàn)“道”字釋義和理解

（一）道可道，非常道。（一章）

釋義：道是可以闡述解說(shuō)的，但是并非完全等同于渾然一體、永恒存在、運(yùn)動(dòng)不息的大道。

——本處指出了可以闡述解說(shuō)的道，和渾然一體、永恒存在、運(yùn)動(dòng)不息的大道，這兩個(gè)不同的范疇。應(yīng)該認(rèn)為，可以闡述解說(shuō)的道，是人能夠部分了解把握的道，它并非完全等同于而是屬于渾然一體、永恒存在、運(yùn)動(dòng)不息的大道的一部分。因此，在此處對(duì)道的理解可以有兩點(diǎn)：1、道可以部分地闡述解說(shuō)。2、道是渾然一體、永恒存在、運(yùn)動(dòng)不息的。

（二）上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。（八章）

釋義：上善的人如同水一樣。水滋養(yǎng)萬(wàn)物而不與之爭(zhēng)奪，匯聚在人們厭惡的低洼之地，因此，近于大道。

——本處通過(guò)與道相近的水，可以得出對(duì)道的理解為：滋養(yǎng)萬(wàn)物而不與之爭(zhēng)奪。

（三）古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。

……

保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。（十五章）

釋義：古代善于行道的人，精微玄妙，深邃而不可認(rèn)識(shí)。

……

保持這些大道的人，不求滿盈。正因?yàn)椴粷M盈，所以蔽舊卻能新成。

——本處通過(guò)行道的人來(lái)體現(xiàn)道的某些屬性。概括起來(lái)對(duì)道的理解有：1、道是精微玄妙，深邃而不可認(rèn)識(shí)的。2、道是不求滿盈，敝舊卻能成新的。

（四）道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。（四十二章）

釋義：道整體唯一，一產(chǎn)生天地，天地含有陰陽(yáng)二氣，互相交沖而產(chǎn)生和諧之氣，陰、陽(yáng)、和三氣產(chǎn)生了萬(wàn)物。

——本處從宇宙生成的角度體現(xiàn)了道的本原性，可以得出對(duì)道的理解為：宇宙萬(wàn)物的本原。

（五）不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。（四十七章）

釋義：不出門戶，能夠知道天下世事；不看窗外，能夠了解自然規(guī)律。

——本處講不看窗外，就能夠了解自然規(guī)律，也就是從已知可以推斷出未知，這也正符合規(guī)律的特點(diǎn)，從此可以體現(xiàn)出對(duì)道的理解為：一種自然規(guī)律。

（六）為學(xué)日益，為道日損。（四十八章）

釋義：研究世俗學(xué)問(wèn)，偽詐奸邪一天天增多；修行自然的天道，私欲私愛(ài)一天天減少。

——本處講修行自然的天道，私欲私愛(ài)一天天減少，同時(shí)也可以說(shuō)為道就要日有減損，可以得出為道的理解為：具有無(wú)私，無(wú)為的特征。

道者，萬(wàn)物之奧。

……故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。

古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。（六十二章）

釋義：道，是萬(wàn)物的主宰。

……因此，樹(shù)立天子，設(shè)置三公，雖然以捧璧在先，駟馬車在后的禮儀去交游諸侯，還不如安坐而深入此道。

古代之所以重視此道的原因是什么？不就是說(shuō)：有求必有所得，有罪就可以免除嗎？所以被天下人珍重。

——本處講道是萬(wàn)物的主宰，主宰應(yīng)主要體現(xiàn)為萬(wàn)事萬(wàn)物必須遵守的規(guī)律，后面將“不如坐進(jìn)此道”、“貴此道”都主要體現(xiàn)了道是生活的準(zhǔn)則，由此可以得出對(duì)道的理解為：1、萬(wàn)物必須遵守的規(guī)律。2、生活的準(zhǔn)則。

（七）道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。（五十一章）

釋義：道化生萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物，用不同形態(tài)區(qū)別萬(wàn)物，在各種環(huán)境成就萬(wàn)物。因此，萬(wàn)物沒(méi)有不尊崇道而珍貴德的。道受到尊崇，德受到珍貴，是因?yàn)榈篮偷聸](méi)有對(duì)萬(wàn)物發(fā)號(hào)施令而永遠(yuǎn)順應(yīng)自然。

所以，道化生萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物，使萬(wàn)物成長(zhǎng)發(fā)育，使萬(wàn)物結(jié)果成熟，給萬(wàn)物撫育保護(hù)。生長(zhǎng)萬(wàn)物而不占有，撫育萬(wàn)物而不自恃，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物而不主宰，這就叫“玄德”。

——本處講道化生萬(wàn)物，因此受到尊崇，體現(xiàn)了道的本源性；同時(shí)說(shuō)這是因?yàn)榈罌](méi)有對(duì)萬(wàn)物發(fā)號(hào)施令永遠(yuǎn)順應(yīng)自然，以及道生長(zhǎng)萬(wàn)物而不占有，體現(xiàn)了道的無(wú)私；撫育萬(wàn)物而不自恃，體現(xiàn)了道的謙卑；長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物而不主宰的特點(diǎn)，體現(xiàn)了道的無(wú)為。由此可以得出對(duì)道的理解為：1、萬(wàn)物的本源。2、具有無(wú)私、謙卑、無(wú)為的特點(diǎn)。

二、結(jié)合《道德經(jīng)》中出現(xiàn)的“道”字，綜合分析對(duì)道的理解

綜合前面對(duì)《道德經(jīng)》中直接出現(xiàn)“道”字之處，以及對(duì)道的釋義和理解，可以得出以下分析：

（一）排除重復(fù)的內(nèi)容，道具有以下性質(zhì)：渾然一體、永恒存在、運(yùn)動(dòng)不息；空虛、不會(huì)窮盡；不爭(zhēng)；不求滿盈；順應(yīng)自然；無(wú)私、謙卑；無(wú)邊無(wú)際、無(wú)所不包；無(wú)名、質(zhì)樸；自然、無(wú)為；柔弱；知足；無(wú)欲；無(wú)為而無(wú)不為；公正；利而不害。

（二）對(duì)于道是什么的問(wèn)題，可以得出以下分析：首先，要有道必然要有另一個(gè)產(chǎn)生任何一個(gè)道的根源此即為一切道的根源簡(jiǎn)稱宇宙根源、而萬(wàn)物之道即為常道之“道”，產(chǎn)生宇宙一切道的根源即為“非常道”，此為表達(dá)而用的字之名，有常名即為“道”這字、無(wú)名即為“非常道”之無(wú)表達(dá)之字而無(wú)正常名，道是萬(wàn)物的本原；其次，世界的本質(zhì)或世界之所以然，也即世界面貌（世界的具體現(xiàn)實(shí)性）的決定力量，世界形成、產(chǎn)生和發(fā)展全部歷史的述說(shuō)，也即對(duì)道以自身為本原、以自身為本質(zhì)的自我產(chǎn)生、自我發(fā)展、自我表現(xiàn)、自我完成的全部歷史的述說(shuō)，道是一種自然規(guī)律；強(qiáng)調(diào)必須高度尊重萬(wàn)事萬(wàn)物自身所具有的客觀規(guī)律。再次，天地萬(wàn)物都是由”道“生出來(lái)的，這就是一切的本源，是最高的準(zhǔn)則，即終極真理。道是一種社會(huì)法則和生活準(zhǔn)則。

（三）人和道的關(guān)系應(yīng)是這樣的：對(duì)于人來(lái)說(shuō)，道不能完全絕對(duì)地認(rèn)識(shí)但可以部分地把握；人應(yīng)該按照道的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)行事。追求主觀愿望與客觀規(guī)律的統(tǒng)一，遵循道的原則才能更好指導(dǎo)人們的生活。天道與人道的關(guān)系，既有親合的一面，也有疏離的一面。“天之道，損有馀而補(bǔ)不足.人之道，則不然，損不足以奉有馀.孰能有馀以奉天下，唯有道者.”這句話非常清楚的說(shuō)明了天道與人道的關(guān)系.對(duì)立是廣泛的，而順應(yīng)終不相違的，恐怕只有有道的圣人才能做到吧.果是如此嗎？人道與天道的親合表現(xiàn)在什么方面呢？我想有三點(diǎn)：一是利益最大化?，F(xiàn)在提倡雙贏的理念，實(shí)在是因?yàn)槿藗冊(cè)诮?jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)、分離、消耗、破壞之后深受其害而達(dá)成的共識(shí)，如果不保護(hù)環(huán)境，如果不加強(qiáng)合作，恐怕連自身的延續(xù)都成問(wèn)題了，出于人類本身的利益最大化，將視點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)“損有馀而補(bǔ)不足”的天道（孰知不是必然呢）。二是人心向背。估計(jì)是傳統(tǒng)文化的影響，自然率真（老莊）、除強(qiáng)扶弱（墨子）、仁義道德（孔孟），是暗藏在人民心中的是非觀念，當(dāng)人道太離譜的時(shí)候，人心會(huì)形成一股巨大的力量，將人道控制在某限度之內(nèi)，以便平衡和維持下去（很奇怪的是，人心都是向善的，又有偉大的傳統(tǒng)做后遁，為什么還會(huì)出現(xiàn)與人心歸向相返的人道呢？或許真是人性的問(wèn)題）。三是天道有其無(wú)形的力量掌握著人道的走向。因?yàn)槿耸亲匀坏漠a(chǎn)物之一，雖然處于萬(wàn)靈之長(zhǎng)的位置上，但也超不出這個(gè)界定.人一時(shí)的得失成敗表現(xiàn)出的是人道的特點(diǎn)，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，天道隱含其中，其力量是潛移默化的。比如自然界之中，各物種之間也是遵循優(yōu)勝劣汰、適者生存的原則，卻沒(méi)有因此防礙天道的運(yùn)行。

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