基于以人為本理論探討思想政治教育方法創(chuàng)新

張鳴

摘要：隨著我國社會發(fā)展程度的加深，思想政治教育的內(nèi)容及目標發(fā)生了重大變化，思想政治教育承擔起相比以往更為艱巨的育人職責。但是傳統(tǒng)的思想政治教育方法并不能完全適應新時期新挑戰(zhàn)下大學生思想政治教育的現(xiàn)實需求，它忽視學生的主體性與創(chuàng)造性，未體現(xiàn)“以學生為本”，脫離社會現(xiàn)實而發(fā)展。因此創(chuàng)新思想政治教育方法乃解決當前問題的重要途徑。這就要求我們在新時期，大學生思想政治教育要堅決貫徹以人為本思想，逐步建立起以人為本的思想政治教育體系，實現(xiàn)對傳統(tǒng)思想政治教育方法的超越，提升其實效性。

關鍵詞：以人為本；思想政治教育方法；創(chuàng)新

思想政治教育功能的發(fā)揮離不開正確的思想政治教育方法的引領與驅(qū)動?！霸谔剿鞯恼J識中，方法也就是工具，是在主體方面的某個手段，主體方面通過這個手段和客體相聯(lián)系……”。在思想政治教育中，思想政治教育方法是教育者方面的手段，是教育者通過思想政治教育方法與受教育者相聯(lián)系。思想政治教育方法層次結(jié)構復雜，內(nèi)容形式多樣，這就要求教育者基于以人為本理論為前提，從受教育者的客觀接受水平及現(xiàn)實發(fā)展程度出發(fā)，以學生為本，尊重學生的主體差異性及客觀需求，切實加強思想政治教育實效性。

一、以人為本的中西文化淵源

以人為本是一個歷史范疇，在不同的中西文化背景中、不同的社會歷史條件下均具有不同的時代內(nèi)涵。對不同時代背景下的以人為本思想進行全面分析和梳理，可以為系統(tǒng)地把握當代以人為本思想的重要內(nèi)涵及指導思想政治教育實踐提供有益的借鑒與指導。

（一）中國傳統(tǒng)文化中的以人為本思想

在我國博大精深的傳統(tǒng)文化中，以人為本思想有著深厚的文化根基，主要表現(xiàn)為“國以民為本”的民本思想。最早提出以人為本思想的是春秋時期齊國名相管仲，春秋時期孔子提出“未能事人，焉能事鬼，子不語怪力亂神”，說明孔子對鬼怪持否定態(tài)度，強調(diào)治國理政的根本在于人民；孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點，這是從統(tǒng)治者治國安邦的角度出發(fā)強調(diào)人民是國家運行及安定的首要因素；荀子曾提出“君者，舟也；庶人者，水也，水則載舟，水亦覆舟”等民本觀點。到了漢唐時期，民本思想進一步完善并到達實際運行階段，西漢賈誼認為“夫民者，萬世之本也?！碧瞥癖舅枷氲募畜w現(xiàn)是這一時期魏征和李世民的“民水君舟”說。宋元時期，張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，司馬光的“民者，國之堂基也”，等等，使得儒家民本主義思想趨于完善。明清時期的民本思想帶有早期啟蒙思想的民主思想色彩，是中國歷史上民主思想的萌芽和開端。中國傳統(tǒng)的以人為本思想雖有其難以避免的局限性，但體現(xiàn)了思想家政治家在探討國家治理過程中對民眾重要性的認識，在中國古代政治思想史上占據(jù)重要地位。

（二）馬克思主義中的以人為本思想

在馬克思的經(jīng)典著作中并未直接使用以人為本這一概念，但是其創(chuàng)立的唯物史觀就是研究“現(xiàn)實的人與其歷史發(fā)展的科學”。馬克思主義吸收了人本主義及其他人類文化的精華，揭示了人的本質(zhì)及人的發(fā)展規(guī)律，主要包括以下三個方面：

其一是人的本質(zhì)觀。馬克思首先揭示了人的類本質(zhì)，“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動?！钡@無法揭示個體之間的差別，仍需將個人放置于不同的社會歷史條件去具體的發(fā)現(xiàn)。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”“人的本質(zhì)不存在于個人之中，而是存在于人與人之間的關系和各種社會關系之中。這里的人是個體與群體、個人與人類的統(tǒng)一，這就避免將以人為本誤解為個人中心主義?！瘪R克思恩格斯把人放置于社會關系之中，科學的揭示了人的本質(zhì)。

其二是人的主體觀。馬克思主義哲學研究的出發(fā)點是“一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”。這些現(xiàn)實的人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人?！薄叭藗兊纳鐣v史始終是他們的個體發(fā)展的歷史，”而“現(xiàn)實的人”是社會發(fā)展的動力、目的和手段。

其三，人的自由發(fā)展觀。實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是以人為本的最高價值追求。馬克思恩格斯曾在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”這里所要求是全社會每個人的自由發(fā)展，而絕非一部分人的發(fā)展以另一部分人的不發(fā)展為條件?！霸谶@里，人的自由而全面的發(fā)展當然是指個體的發(fā)展，包括個人需求的方面發(fā)展、物質(zhì)生活和精神生活的全面滿足、個人素質(zhì)的極大提高、各方面潛能的充分發(fā)揮等?！瘪R克思主義認為，人的全面自由發(fā)展是一個歷史的、永無止境的、隨著社會物質(zhì)條件的進步而不斷發(fā)展的過程。

二、以人為本理論指導下進行思想政治教育方法創(chuàng)新的必要性

（一）是適應大學生思想政治教育內(nèi)容完善的現(xiàn)實需要

思想政治教育內(nèi)容是由不同層次和方面的內(nèi)容構成的有機整體，包括馬克思主義教育、理想信念教育等層面。思想政治教育內(nèi)容并非一成不變，而是隨著社會歷史發(fā)展而呈現(xiàn)出一種動態(tài)與靜態(tài)相結(jié)合的狀態(tài)。當今思想政治教育內(nèi)容需為適應社會的需要及學生自身全面發(fā)展的需求而不斷豐富自身知識體系，深化教育內(nèi)涵。

思想政治教育方法是連接思想政治教育內(nèi)容與教育主體間的“橋梁”，由思想政治教育目標和內(nèi)容而決定，并隨著內(nèi)容和目標的完善而改進。科學方法的運用是實現(xiàn)思想政治教育效果事半功倍的關鍵。隨著教育內(nèi)容的改進，思想政治教育方法不可再墨守成規(guī)，必須加以改進、完善和創(chuàng)新。思想政治教育方法的實施必須注重其有效性，雖方法各異，但不同方法構成了一個完整的方法體系，需注重加以融合與銜接，提高方法針對性。

（二）是遵循思想政治教育內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的必然要求

思想政治教育實效性的實現(xiàn)必然以遵循思想政治教育內(nèi)在形成和發(fā)展規(guī)律為前提，因此思想政治教育方法的運用與創(chuàng)新也必然要遵循此發(fā)展規(guī)律。作為一種社會意識現(xiàn)象，大學生的思想意識形態(tài)發(fā)展由社會存在與社會發(fā)展條件決定，并受道德標準、價值判斷等內(nèi)在因素的制約。因此，大學生思想意識形態(tài)是外在與內(nèi)在交互作用的產(chǎn)物，要隨內(nèi)在因素與外在條件的發(fā)展規(guī)律而不斷更新，這就要求思想政治教育方法也要隨之創(chuàng)新。當前社會發(fā)展日新月異，對思想政治教育方法創(chuàng)新提出了更加嚴峻的挑戰(zhàn)。同時思想政治教育對象的不同要求采用的思想政治教育方法也不盡相同，不同的主體有其自身的發(fā)展需求與規(guī)律，這就要立足學生實際問題，明確學生自身發(fā)展需求與發(fā)展規(guī)律，同時要掌握學生心理發(fā)展實際，制定科學的有針對性的思想政治教育方法，實現(xiàn)思想政治教育實效性。

三、以人為本理論指導下大學生思想政治教育方法的創(chuàng)新與完善

（一）探索以人為本思想下的自我教育法

自我教育是學生思想意識形態(tài)發(fā)展的關鍵，僅憑“接收”教育者理論的傳輸而不“接受”，拒絕將其內(nèi)化為自身發(fā)展需要的內(nèi)容則無法實現(xiàn)真正的自我發(fā)展。自我教育法是思想政治教育過程中最為關鍵的方法，會隨著社會歷史條件及學生主體思想發(fā)展而變化。

實施自我教育法的過程中要注意兩個環(huán)節(jié)：一是充分發(fā)揮教育者的引導作用而非主導作用。學生的自我教育能力并非一蹴而就，是長期接受指導與進步的過程，并且需要達到一定的水平及動機方可實現(xiàn)，學生思想的發(fā)展動機由其自身發(fā)展需求及目標所決定，而非教育者脫離學生意志而決定，教育者的任務就是了解、激發(fā)其動機，引導正確的動機方向，并輔助實現(xiàn)其動機，切不可“揠苗助長”，忽視學生主體性；二是營造良好的教育氛圍，班級及團體良好的氛圍起到至關重要的強化紐帶作用，加強班風建設，發(fā)揮集體作用，為學生自我教育提供良好的外部環(huán)境。

（二）將他育與自育相結(jié)合

馬克思主義辯證法認為，事物的發(fā)展離不開內(nèi)因與外因的相互作用。思想政治教育是發(fā)現(xiàn)學生受教育過程中思想意識存在的不足與問題，分析其存在的原因并提出克服的意見，以幫助學生改正當前存在的問題從而樹立正確的世界觀人生觀價值觀，是一種典型的他育過程，是學生思想提升的外因。而自育是學生從自身出發(fā)，自覺進行自我剖析與改正的過程，是自我發(fā)展的內(nèi)因和根本所在。在將自育與他育相結(jié)合的過程中，要注意發(fā)揮他育的引導作用與自育的根本作用，實現(xiàn)二者互相促進提升。

在運用他育與自育方法的過程中，要注意發(fā)揮批評與自我批評的作用。他評是促進自我批評的外因，自我批評是實現(xiàn)他評效果的內(nèi)因。需要注意的是：要確保目的的正確性，他評與自評的目的是為了學生身心健康發(fā)展，而非個人情緒的表達；要發(fā)揚民主寬容的氛圍，鼓勵學生說真話，勇于自我認知；注意將表揚批評相結(jié)合，表揚為主，批評為輔；同時他評要因人而異，不可盲目武斷；最后要講究批評的場合及語言等藝術。

（三）加強主客體互動的實踐教育法

以人為本理論的主體是人，在思想政治教育實踐中要突出大學生的主體參與性，就要貫徹運用實踐教育法。實踐教育法鼓勵大學生參與社會實踐，在實踐中提升思想境界。當前高校已經(jīng)采用多種社會服務和勞動實踐的渠道，效果顯著的社會志愿者服務活動發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)美德的同時提升了學生的參與性，同時一些高校鼓勵學生步入社會考察，以社會實際問題為出發(fā)點，了解現(xiàn)實情況，搜集整理資料，在探究分析的基礎上自身得出結(jié)論，使學生對當前社會現(xiàn)狀有更加通透的認識，大大提升了其主人翁意識，由此實踐得來的思想境界的提升也將使其受益終生。

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