江西元明道釋畫研究
——以江西元明畫家存世作品為例

江美玲

江西元明道釋畫研究
——以江西元明畫家存世作品為例

江美玲

中國道釋畫歷史悠久。清代徐沁《明畫錄》云：“古人以畫名家者，率由道釋始?！睋?jù)史書記載，早在漢代，漢明帝即遣史“寫浮屠遺范”，并“令畫工圖佛像，置清涼臺及顯節(jié)陵上”。而在隋唐以后，繪畫中開始更多地涉足道教題材，如吳道子畫鐘馗，以及著名的八仙題材等。道釋畫，亦稱佛道畫，是中國古代繪畫中的一個重要品種，通常以道教（仙、道士）和佛教（佛、羅漢、菩薩、僧）內(nèi)容為題材。道釋畫在中國繪畫，尤其是人物畫發(fā)展史上，占有重要的地位。在晉唐期間，道釋畫幾乎獨占中國畫壇鰲頭。北宋晚期的《宣和畫譜》將繪畫分為十大類：道釋、人物、宮室、番族、龍魚、山水、畜獸、花鳥、墨竹、蔬果，道釋畫列在眾畫科之首，書中詳細記載了善于畫道釋題材的畫家49人、道釋畫作品1179件，足見道釋畫在當時的地位。至元、明時期，由于當時宗教狀況的變化及文人畫興起等原因，道釋畫呈現(xiàn)衰退之勢。與前代相比，這一時期道釋畫的宗教性意味逐漸淡化，而取而代之的多為假以道釋題材來表現(xiàn)自己的筆墨情趣，抒發(fā)自己一時之所思所想；畫風也由前代的金碧輝煌、莊嚴妙相變?yōu)樗酌?、淡雅野逸等。江西元、明道釋畫大抵承續(xù)了整個時代的特點，同時也表現(xiàn)出了自己的特色。從江西元明畫家存世作品來看，江西道釋畫在這一時期仍然獲得了一定的發(fā)展，最著名的代表畫家是廬陵顏輝。江西元、明道教尚盛，善畫道士很多，較著名的有方從義，第四十三代天師張宇初、張宇清，其他如吳伯理、鄧宇、劉端陽等道士，也善繪畫。此外，其他畫家也有少數(shù)道釋畫作品存世，如陳仲仁、陳琳兄弟，郭詡、楊補等。

一、顏輝及其道釋畫作品

元、明畫家中，江西畫道釋人物最著名的為顏輝。顏輝是吉安人，約活動于南宋末元初時期，人稱“老畫師”。元代莊肅《畫繼補遺》卷下載：“顏輝，字秋月，廬陵人，宋末時能畫山水人物鬼神，士大夫皆敬愛之?！痹┟鞒跸奈膹秷D繪寶鑒》汲古閣本載：“顏輝，字秋月。江山人。善畫道釋人物?！卞泛矘菂矔朔N本《圖繪寶鑒》之記述中稱顏輝為“江右人”?！秷D繪寶鑒》的一些日刊本：彭城百川纂修，木村幸恭等補訂安永六年(1777年)刊《元明清書畫人名錄》中作：“顏輝，字秋月，江右人。”攀溪漁人著、文政四年(1821年)刊《元畫錄》中亦作：“顏輝，字秋月，江右人，道釋人物”。清康熙八年刊本《衢州府志》卷三十九 “方伎”引自《圖繪寶鑒》顏輝為“江山人”。顏輝的籍貫有廬陵（今江西吉安縣）、江山人（今浙江衢州西南）、江右（今屬江西）等說法，據(jù)日本學者近藤秀實的考據(jù)認為廬陵人，可能性為大，因顏輝和江西有密 的地緣關(guān)系。在元代吉安府（今江西境內(nèi)）中的文廟里， 有顏輝所繪制的孔子像石碑、孔子像贊文石碑兩塊石碑，明代趙均《金石林時地考》卷下載：“元《孔顏像贊》，元，顏輝筆，吉安府學。”清代倪濤《六藝之一錄》卷六十九引用明代《格古要論》說明：“《孔顏像贊》，元顏輝筆，大小二碑，在吉安府學，大成殿上。”元代劉將孫《養(yǎng)吾齋集》卷十七收錄了《吉州路永和重修輔順新宮記》，記載江西吉州的輔順宮在壬午 （1282 ）因為大雨損毀后重建，在癸卯 （1302 ）顏輝繪制壁畫。據(jù)《四庫全書珍本初集》載，劉將孫(1257一？)，其父劉辰翁，廬陵人。劉將孫，字尚友，號養(yǎng)吾齋，宋末進士，為延平教官，臨江書院山長。關(guān)于輔順廟，康熙九年《廬陵縣志》載：“輔順廟，今曰王仙廟，在永和市。”明代解縉《解學士全集》卷四《太和普閣寺壁顏輝畫》載：“涂生少與鬼神遇，家在我鄉(xiāng)社山住。踏破山河畫得名，顏輝服役從之屢。清貧四壁自揮手，旋題粉塵分新舊。匣移好事為汝留，百年風雨人間壽。”明代胡儼《頤庵文選》卷下《胡人出獵圖》載：“買絹欲寫《王繪(會)圖》，幾度臨風憶秋月?！焙鷥?1361一1443)為南昌人，與解縉同在內(nèi)閣任同職，胡儼寫此詩時顏輝已經(jīng)去世。從以上資料來看，顏輝先師從“少與鬼神遇”、解縉鄉(xiāng)人、善壁畫的涂生，其后，顏輝在江西省泰和普閣寺、吉州永和之輔順廟等處畫過壁畫。

顏輝善畫道釋人物。其畫風奇特，所作筆法粗厚，鉤勒粗細咸宜，起伏有致，水墨多烘暈渲染，筆勢粗重而肆放，形成怪誕不羈的風格，在中國美術(shù)史上有一定地位，在日本更是受到了廣泛歡迎和喜愛。元代柳貫《柳待制文集》卷三《為蔣英仲作顏輝畫<青山夜行圖>歌》稱“收攬奇怪一筆模”。明代程敏政《篁墩集》卷八十一載：“顏生號秋月，妙染非常工。水墨不憚勞，幽冥忽相通?！痹鷦O《養(yǎng)吾齋集》卷十七《吉州路永和重修輔順新宮記》稱“畫士顏輝手自位置，見稱絕筆”。元代貢師泰《題顏輝山水》記：“畫師盤薄精天機，元氣淋漓歸意匠。毫芒點染遠近間，咫尺卷舒千萬狀?！保ㄒ娗孱櫵昧⒕?，《元詩選初集》卷四十）明代汪砢玉《珊瑚網(wǎng)》卷三十三收錄有紫芝山人洪武己巳（1389 ）題款《題顏秋月寫鐘馗圖后》稱其畫“然則 工用心之苦，蓋有諷于世道深矣?！泵鞔柙坪病惰宪幖肪砣骸爱嫻ず筝呅叭耍瑧蚬P何 追舊譜。已無吳生名擅場，復有顏輝好奇古。”明代汪珂玉《汪氏珊瑚網(wǎng)名畫題跋》卷九有延陵吳寬題款稱：“……顏秋月生而穎敏，有儒者風度，善畫道釋人物，嘗死而復生，故畫鬼尤工。茲卷為老鐘元夜出游圖，筆法奇絕，有八面生意，展閱令人駭目，非深得造化之妙者，曷克臻此。當珍如拱璧，世守勿失。”釋善遇編《天如惟則禪師語錄》卷五《游三相臺，示甘、楊諸友，臺乃姚崇、牛僧孺、劉沆讀書處也》：“安得近代顏輝來，畫我石上驚風 ?！被蛟S顏輝畫工的身份，他的畫多數(shù)沒有題款，明代李日華《味水軒日記》卷六載：“二十四日，方樵逸攜金碧山水小幅來看，題云吳興趙孟俯。余深察之，非是，當是顏秋月筆耳。暮集湖舫，坐中與徐玄仗、譚凡同極談時事，為之俯仰太息。周孝修云西粵榕花酒，清甘絕味。”明代陳繼儒《妮古錄》卷之四載：“項又新家，趙千里四大幅，千里二字金書，玄宰與余諦審之，乃顏秋月筆也?！鳖佪x畫法有“皴石法”、明代汪砢玉《珊瑚網(wǎng)》卷四十八載：“長斧劈皴，許道寧、顏暉是也，名曰‘雨淋墻頭’”，“橄欖描，江西顏輝也?！?/p>

顏輝的道釋畫作品多畫民間流傳仙道真人和佛教圣像禪僧，現(xiàn)存作品有《李仙像》《蛤蟆仙人像》《鐵拐仙人像》《鐘馗月夜出游圖》《雙猿圖》《拾得子》《寒山拾得穴壁圖》《渡海皈依圖》《十六羅漢圖》《羅漢圖》《伏虎羅漢》《達摩像》《白猿授經(jīng)圖》《枯木猿猴圖》《朱衣達摩》《釋迦文殊普賢》《不老先機圖》（日本人稱《鐘離権呂洞賓問答圖》《水月觀音圖》《佛像》等。

二、道教畫家及其存世繪畫作品

元、明時期，江西道教尚盛，加上許多文人畫家遁入道教，故元、明江西善畫道士很多，較著名的有龍虎山道士方從義，道教天師張宇初、張宇清，其他如吳伯理、鄧宇、劉端陽等，也善繪畫。

方從義（約1302—約1393），字無隅，號方壺、不芒道人、金門羽客、鬼谷山人。貴溪人，龍虎山上清宮道士。方從義跨元、明兩代，明代姜紹書《無聲詩史》卷一記：“方壺雖生于元，而洪武間尚在”。根據(jù)危素、張宇初等人所作的詩文和陳高華《元代畫家史料》、石建邦《方從義生平略考》、郭建平、白路《方從義生平事跡及藝術(shù)交游考》等考證，方從義的生卒年月大約為1302年至1393年。清代婁近垣撰《龍虎山志》卷七“人物”，方從義出家于混成院，學仙于金蓬頭，結(jié)社于張孟循、盧伯良。元代危素《危太樸文集》卷六《<山庵圖>序》稱其“心跡超邁，不染塵垢”，“其人游方之外，莫可測度，興之所至，不問姓名，亦漫與之。否則，雖一筆不輕與之?！痹嚓I《青陽文集》卷四《為高士方壺子歸信州序》指出，“見其氣泊然，其貌充然也，人與之談當世事，則俯而不答?！狈綇牧x后來游至京師，名聲大振。明代童冀《尚絅齋集》卷一《方壺真人山水歌》稱他：“爾來得名三十春，眼高四?？諢o人?！边@次出游京師，方從義大開眼界，不僅廣交朋友，還飽覽北方壯麗雄偉的山川景色以及王公貴族所藏歷代畫家的名跡。方從義善畫，其畫初師董巨，再學趙孟頫、高克恭之法而風格瀟灑，筆致跌巖，意境蒼茫，無塵俗之氣。他的作品《云山圖》被明代書畫家程嘉隧看做“蒼秀簡遠，當是小米真跡”。（見清代吳榮光《辛丑銷夏記》）可見，方從義對“米家山水”的學習深得其精髓。明代王世貞《藝苑卮言論畫》中說“趙松雪孟頫、梅道人吳鎮(zhèn)仲圭、大癡道人黃公望子久、黃鶴山樵王蒙叔明，元四大家也。高彥敬、倪元鎮(zhèn)、方方壺，品之逸者也?！彼漠嬙缒陣乐敚砟瓴痪杏谛?，用筆奔放。方從義現(xiàn)存作品雖多為山水畫作品，但他的畫“其心與道俱，知與神通，揮灑翰墨之際，千態(tài)萬狀，不假摹擬，渾然天真，而超出乎丹青畦嶺之外?！保ㄒ娒鞔泼C《丹崖集》卷五《壺里乾坤圖》）清代婁近垣撰《龍虎山志》卷七“人物”：“李存稱之曰‘方壺蓋學仙之穎然者。由無形而有形，雖有形而終于無形，畫能如是，其至矣乎！非仙者孰能與于斯？’”四十三代天師宇初稱之為“壺仙”。方從義是江西元明存世繪畫作品較多的畫家之一，他亦有關(guān)于道釋題材的作品，如《蝦蟆仙人圖》《松溪論道圖》《三星童子圖》《列仙圖》等。

張宇初(1359—1410)，字子璿，別號耆山、無為子，江西貴溪人，道教正一派第四十三代天師。洪武十一年奉詔入朝，次年授“正一嗣教道合無為闡祖關(guān)范大真人”。洪武十六年，奉詔赴南京于紫金山建玉篆大齋，十八年，又受命于神樂觀禱雨。二十三年，奉敕重建大上清宮。洪武二十四年被賜“龍虎山天師正一玄壇印”。建文帝時，曾一度受貶，被“奪印誥”。明成祖朱棣即位后，又被賜以緡錢修葺大上清宮，永樂四年敕諭編修道教書《正統(tǒng)道藏》。永樂八年羽化，以印劍付弟張宇清。張宇初善畫。洪武十八年秋，為道士出身的太常寺卿丘玄清畫《云谷圖》，描繪武當五龍宮附近的靈峰瑰巒、仙林異丘之云霧卷舒，獲當世稱贊。其傳世作品有《夏林清隱圖》《墨竹》（《竹石圖》）等。

張宇清(1364—1427)，字彥璣，別號西璧，張宇初之弟，襲四十四代天師。張宇清善畫山水墨竹，曾為武當?shù)朗繉O碧云畫墨竹，題詩《墨竹寫環(huán)翠樓中》，傳世作品有《思親慕道記》、《牧牛圖》軸、《山水》等。

鄧宇，字子方，號止庵，自號神樂方丈、臨川逸民、清壑樵叟、雪鶴山人，出家上清宮，改字仲修，號云林，又號云鶴山人，人稱云林道士、當世禪師，臨川人。與張雨、吳伯理等被稱為道流畫家，現(xiàn)存畫作有《竹石圖》。

劉端陽，號古松，明代江西建昌人。與汪三寶同以詩文、書、畫相友善，人稱汪、劉高士。嘉靖皇帝好道，曾派使節(jié)探訪汪、劉二人?，F(xiàn)存畫作《山水》一幅。

吳伯理，號巢云子，龍虎山道土，明代江西廣信人。永樂中任上清宮提點，永樂中隨四十三代真人訪張三豐，遂入蜀，居鶴鳴山。明代蔣夔撰《張神仙祠堂記》稱其“善詩文，隸古圖畫，得方壺老仙之傳”， 現(xiàn)存畫作有《龍松圖》。

三、其他畫家的道釋畫作品

江西元、明畫家中，其他畫家也有少數(shù)道釋畫作品存世，如陳仲仁、陳琳兄弟，郭詡、楊補等。

陳仲仁，字仲仁，以字行，南宋畫院待詔陳玨長子，江右（今屬江西）人，元代著名畫家。元代夏文彥《圖繪寶鑒》、清代王概《芥子園畫譜畫法源流草本花卉》稱其能畫?，F(xiàn)存道釋畫作品有《八仙圖》《羅漢》《三教圖》等。陳琳，字仲美，南宋畫院待詔陳玨次子，江右（今屬江西）人。生活于宋末元初，人稱“江南畫王”。現(xiàn)存道釋畫作品有《寒林鐘馗圖》。

郭詡(1456—約1528年后)，字仁弘，號清狂道人、清狂逸叟、清狂山人、清狂翁、法性、性翁、典篤子、疏狂野人等，江西泰和人?！懂嬍窌份d其“極其能于畫”，其現(xiàn)存道釋畫作品有《羅漢圖》《羲之書扇》（《訪道圖》）。

楊補（1598—1667），字無補，號古農(nóng)，祖籍臨江（今江西樟樹），生于蘇州，甲申(1644)明亡后隱居鄧尉山，畫作有吳鎮(zhèn)、黃公望遺意。好游虞山，攬取其煙巒雨岫以豐富筆墨，時以遺民處士稱之。與楊文驄友善，秀淡潔朗，筆致相近，現(xiàn)存道釋畫作品有《仙人圖》。

[本文為2015年度江西省藝術(shù)科學規(guī)劃項目《江西元明畫家存世作品研究》的成果，課題項目編號：YG2015271Z]

（1）陳師曾.中國繪畫史[M].武漢：崇文書局.2015.

（2）楊立志，李程著.道教與長江文化[M].武漢：湖北教育出版社.2005.

（3）龐鷗.試論元朝宗教狀況與道釋畫之嬗變[J].東南文化.1999(5).

（4）劉曉峰.中國道釋畫科之形成[J].數(shù)位時尚新視覺藝術(shù).2010(1).

（5）繪諸神佛畫傳道釋——中國“畫科之首席”道釋畫[J].東方收藏.2015(12).

江美玲：江西省藝術(shù)研究院

責任編輯：范干忠