水族墓葬石雕藝術(shù)的宗教文化研究

王科本 （黔南民族師范學(xué)院 558000）

宋 軍 （貴陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 550081）

水族墓葬石雕藝術(shù)的宗教文化研究

王科本 （黔南民族師范學(xué)院 558000）

宋 軍 （貴陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 550081）

水族明清時(shí)期墓葬石雕折射出水族的圖騰崇拜、宗教信仰、民俗思想、道德教化等方面的重要信息，在歷史文化的演變和進(jìn)程中，其雕刻藝術(shù)在思想上和造型上已從民族的圖騰崇拜、巫術(shù)與宗教祭祀禮儀文化面貌的束縛中逐漸演化到對(duì)水族民俗思想和生活的具體刻畫，反映了水族人民的審美情趣，是水族文明進(jìn)程的重要資料，對(duì)研究水族歷史文化具有甚為重要的價(jià)值。

水族墓葬；石雕；禮儀文化

本文為2016貴州省教育廳高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2016JD123。

石雕是水族墓葬文化的形式之一，是集水族圖騰、信仰、民俗思想為一體的水族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)，也是水族文化與漢文化融合的載體形式之具體體現(xiàn)。目前發(fā)掘的水族墓葬可分為明朝至清代中葉的石板墓及清朝時(shí)期的圓形石圍墓。石板墓是用平整的石板仿水族干欄式住房形制修建的墓葬，地下部分為長(zhǎng)方形墓穴，地面用平整的石板修建二至三層長(zhǎng)方形墓室，墓室外壁雕刻一定生活場(chǎng)景和象征吉祥的畫面，以及水族特有的古文字“水書”、石雕銅鼓鼓面、動(dòng)植物等裝飾，沒有碑文，有些墓葬的墓頂是平整的無(wú)裝飾，大部分在人字形屋脊結(jié)構(gòu)上以龍作裝飾，前后碑擋是“雙魚托寶葫”雕刻（見圖1）清代水族墓葬逐漸演變?yōu)闈h文化特點(diǎn)的圓形石圍墓，墓前是仿木建筑結(jié)構(gòu)的墓碑，分單體式和復(fù)合型的墓碑，而所有裝飾構(gòu)件均以中軸線對(duì)稱展開，碑帽、碑身和立柱為裝飾重點(diǎn)，雕刻技法精湛，注重審美（見圖2）。這時(shí)期的水族墓碑建筑或宗教建筑設(shè)計(jì)需要具備宗教空間的特有感召力，比如安定平穩(wěn)的建筑形體、崇高和諧的建筑風(fēng)格等等。本文以水族墓葬石雕的具體內(nèi)涵及裝飾特點(diǎn)為例，探索其從宗教禮儀美術(shù)逐漸轉(zhuǎn)向民俗思想和生活刻畫的文明進(jìn)程。

圖1

圖2

圖1 三都水族自治縣水龍鄉(xiāng)拉佑村水族石板墓 楊俊 攝

圖2 三都水族自治縣三合鎮(zhèn)姑魯村水族石圍墓墓碑 蒙耀遠(yuǎn)攝

一、圖騰崇拜

水族是個(gè)多神信仰的民族，山石崇拜、古樹崇拜等現(xiàn)象在水族民間仍存留許多原始的宗教禮儀，鳳和魚出現(xiàn)在水族墓葬石雕主要裝飾構(gòu)件中，表達(dá)水族人對(duì)自然、祖先的崇拜和依賴。

水族民間十分崇拜鳳凰，水語(yǔ)稱為“諾緬”，水族民間關(guān)于“十二個(gè)仙蛋”的傳說(shuō)講述了水族的淵源。在遠(yuǎn)古時(shí)代，天神的小女兒伢線下凡混沌的大地，不見人煙，決心創(chuàng)造人間萬(wàn)物，在月亮山接受洗禮而產(chǎn)下十二個(gè)仙蛋，經(jīng)孵化變成龍、雷、牛、虎、熊、蛇、馬、猴、豬、狗、人和鳳，這十二物種長(zhǎng)大成年都想統(tǒng)治萬(wàn)物，伢線左右難斷，立下誰(shuí)先長(zhǎng)牙和取到火種就掌管天下的規(guī)矩，人后來(lái)得到這兩件寶貝而統(tǒng)治大地，其他物種因被人用火打敗紛紛潛逃，唯有鳳在烈火中翩翩起舞，變成美麗的姑娘與人成親，繁衍人類，生生不息。鳳因此被水族人尊為祖先加以崇拜，視為完美的化身。因而鳳鳥紋飾大量出現(xiàn)在石板墓墓室外壁兩側(cè)以及石圍墓墓碑的碑帽下部、碑身和立柱上裝飾，造型展翅騰飛、飄逸婀娜、典雅大方，裝飾性強(qiáng)。鳳作為主要的裝飾紋樣其意蘊(yùn)是非常明確的，體現(xiàn)了水族人對(duì)祖先的崇拜和對(duì)吉祥幸福生活的追求。此外鳳紋在水族民間藝術(shù)中的運(yùn)用非常廣泛，水族服飾和銀飾鑄件上都有鳳鳥造型，特別在馬尾繡（以馬尾作為重要原材料的水族特殊刺繡技藝）的運(yùn)用中得到淋漓盡致的發(fā)揮。這說(shuō)明了水族人在歷史的變遷和發(fā)展中吸取、融合了中原文化的藝術(shù)風(fēng)格并在應(yīng)用上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，已形成本民族獨(dú)特的民間藝術(shù)。

在我國(guó)神話中開天辟地的盤古以及人類始祖伏羲和女媧是葫蘆的化身，所以許多民族都有人類起源于葫蘆之說(shuō)。水族民間較一致的人類起源傳說(shuō)：雷、龍、虎等對(duì)手被人用火打敗，飛騰上天的雷看到伢線興旺的子孫遍布人間，心生怨恨，伺機(jī)報(bào)復(fù)，憑掌管雨水權(quán)力連降暴雨和打開天河之水傾瀉人間，雷的惡意被仙婆預(yù)知，就讓人間的兩個(gè)胞兄妹種下她帶來(lái)的葫蘆瓜種子，沒過幾天，種子就開花且長(zhǎng)出如禾倉(cāng)般的大葫蘆瓜，當(dāng)天下被洪水淹沒時(shí)，兄妹倆得以避身于大葫蘆瓜里，在洪水的惡浪中沉浮，在險(xiǎn)象環(huán)生危急時(shí)葫蘆瓜被兩條大魚率眾小魚托浮著，兄妹倆因此躲過劫難而再造人間，成為人類始祖。因此雙魚和寶葫組合逐漸取代鳳成為水族主要圖騰崇拜的祥瑞造型，充滿了祖先崇拜色彩，其納吉避邪、福祿吉祥的意蘊(yùn)思想更符合水族民眾心理訴求而傳承至今。在水族墓葬石雕裝飾中，葫蘆起源說(shuō)被塑造為“雙魚托寶葫”形象，魚已神化為龍頭魚身，造型短而壯實(shí)，中間為寶葫呈對(duì)稱結(jié)構(gòu)，葫身雕刻鳳、鹿、?；蛭淖值燃y飾，兩面可視的浮雕，粗獷大氣，為石板墓屋脊兩端的主體裝飾構(gòu)件。水族墓葬發(fā)展到清代圓形石圍墓，“雙魚托寶葫”成為主碑碑帽的主要裝飾，次間和副碑的碑脊外端均為魚或龍頭魚身造型，采用圓雕工藝，雕刻技法嫻熟，強(qiáng)調(diào)裝飾性。同時(shí)期石板墓的屋脊上也常常裝飾有雙龍戲珠的雕刻，從裝飾布局和位置來(lái)看，“雙魚托寶葫”在水族民眾心理的圖騰崇拜已經(jīng)超越了龍的地位和意義，其功能作用表現(xiàn)一種特殊的神慧、通靈的神秘之感，反映出一種具有神靈崇拜和祖先崇拜的原始圖騰寓意。相關(guān)資料表明，在川東北地區(qū)的部分清代墓碑上裝飾有龍頭魚身圓雕，江西南昌的部分現(xiàn)代墓碑碑帽也有“雙魚托寶葫”裝飾造型，與水族的圖騰崇拜是否有淵源有待進(jìn)一步考證，但亦可說(shuō)明水族墓葬石雕藝術(shù)已融合了中原宗教美術(shù)的特征。

二、巫術(shù)與宗教信仰

原始社會(huì)時(shí)期宗教美術(shù)體現(xiàn)了古人的巫術(shù)與原始宗教信仰的禮儀文化，并通過一些特定的圖式符號(hào)或造型載體作為與神靈、祖先溝通的橋梁，是先民在充滿神秘巫術(shù)的生存狀態(tài)下與來(lái)自不可抗?fàn)幍淖匀涣蜕鐣?huì)力而產(chǎn)生的心理寄托。水族墓葬石雕中這種神秘的巫術(shù)與宗教禮儀文化主要表現(xiàn)在水族石板墓上的古文字“水書”和石雕銅鼓鼓面。

水族至今使用著本民族古文字寫就的古老民族宗教典籍“水書”?！八畷痹谒迦说纳鐣?huì)生活中起著非常重要的作用，特別是婚喪嫁娶、造房建屋等民俗活動(dòng)中廣泛運(yùn)用，發(fā)揮著社會(huì)教化作用，鬼神信仰在水族民間有著超乎尋常的位置。“《水書》中有大量的篇目記載如何消災(zāi)擋鬼、擇吉棄兇，從事巫術(shù)活動(dòng)的。諸如水書中的‘’認(rèn)為安葬對(duì)此日出乞討；再如‘’，表示安葬對(duì)此日產(chǎn)婦要流產(chǎn)等等巫術(shù)活動(dòng)中的祭祀和防犯之法?！薄八畷钡奈淖衷煨团c金文類似，是一種原始禮儀美術(shù)符號(hào)，在水族民眾心理其圖式涵義代表著一種超自然、超人、超社會(huì)的神秘力量，傳承至今與水書先生有著密切關(guān)系，故被籠罩在一種神圖巫符的光環(huán)之中。這種古文字在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用，只有水書先生才能深知其意義和內(nèi)涵，是其與神靈、祖先的交流之語(yǔ)，以及對(duì)魔障、妖邪的咒語(yǔ)，有著極其濃厚的巫術(shù)神秘色彩，承載著水家人對(duì)美好未來(lái)的祈禱和希望。“這類觀念化象征化的圖案，除了成為神賜的吉祥神圖，護(hù)靈的驅(qū)鬼巫符，還可以成為人們?nèi)粘Ｉ钪衅砀１苄暗撵`物?！蹦壳霸谌妓遄灾慰h發(fā)掘的引朗、水達(dá)石板墓群和荔波縣水浦石板墓群中部分有水書文字裝飾，但年代久遠(yuǎn)，破敗、殘缺嚴(yán)重，除了紀(jì)年記事外，其圖式符號(hào)主要體現(xiàn)這種巫術(shù)與宗教信仰的禮儀文化功能（見圖3）。

圖3 三都水族自治縣塘州鄉(xiāng)拉下石板墓石雕“水書”古文字拓片 蒙耀遠(yuǎn)供稿

水族人十分珍視銅鼓而加以崇拜，并有嚴(yán)格的使用規(guī)范，水族的重大節(jié)慶儀式視為樂器，用于喪葬、祭祀祖先和祭拜山、石、水等神靈以及巫術(shù)、道場(chǎng)法事等宗教儀式中畢恭畢敬地請(qǐng)出，在水族人心理是具有萬(wàn)物通靈的神器，是與祖先、神靈溝通的神圣“禮器”和降魔除妖的“法器”。在水族墓葬中出現(xiàn)的石雕銅鼓鼓面同樣具有這種多能性的作用。在相互毗鄰的云南、貴州、廣西、湖南的少數(shù)民族大多都有銅鼓藝術(shù)。銅鼓上雕刻精美的云雷紋、回紋和豐富的動(dòng)物紋，如蛙、牛、虎等；也有反映社會(huì)風(fēng)俗的場(chǎng)面，如劃船競(jìng)渡、羽人舞劍、殺生祭祀等，皆為水族銅鼓和這些地區(qū)民間宗教美術(shù)的共性。在三都水族自治縣九阡鎮(zhèn)水懂村石板墓中發(fā)現(xiàn)的石雕銅鼓鼓面，沒有過多細(xì)節(jié)刻畫，只是一種象征符號(hào)（見圖4）；考古出土多面明朝至清代中葉的墓葬石雕銅鼓鼓面，均與銅鼓同等比例，寫實(shí)的雕刻技術(shù)達(dá)到足以亂真的程度（見圖5），這說(shuō)明了銅鼓在水族墓葬石雕裝飾中的演變，雕刻技藝趨于成熟。水族銅鼓藝術(shù)反映了水族人集體的文化意識(shí)非個(gè)人的藝術(shù)想象，從屬于各種宗教禮儀場(chǎng)合和空間，包括為崇拜祖先所建的墓葬以及宗祠，或是祭拜神靈和鬼魂的道觀、法事場(chǎng)所，不但在這些場(chǎng)合和空間中使用，而且其特殊的紋飾或社會(huì)風(fēng)俗場(chǎng)景的刻畫都了反映各種宗教和禮儀的內(nèi)在邏輯和視覺習(xí)慣。

圖4

圖5

圖4 三都水族自治縣九阡水懂村石板墓的石雕銅鼓鼓面

圖5 水族墓葬石雕銅鼓鼓面紋飾

三、民俗思想

我國(guó)吉祥圖案是人們把美好愿望與信仰合二為一，強(qiáng)調(diào)裝飾性，在民間裝飾藝術(shù)中蓬勃發(fā)展。水族墓葬石雕中的吉祥裝飾在思想上已從圖騰、巫術(shù)與宗教信仰的祭祀禮儀文化面貌逐步轉(zhuǎn)化到水族理想追求、樂觀進(jìn)取的精神內(nèi)涵的刻畫，具有濃厚的平民色彩，表達(dá)了民俗文化中深深的吉祥思想和人們對(duì)美好生活的情感寄托，也反映出水族人的生活面貌與審美觀念。

從水族墓葬石雕表現(xiàn)圖騰崇拜的“雙魚托寶葫”和鳳凰形象衍生出吉祥主題的裝飾，賦予了更多民俗吉祥文化意蘊(yùn)：魚在水族的民俗文化中有著特殊的涵義，是吉慶、富裕的象征，吉日祭祖、談婚論嫁、擇吉造屋以及卯節(jié)、端節(jié)等水族重大節(jié)慶中，魚成為必備之物，是納福避邪和祭祀祖先、神靈以及民族儀式中至尊貢品，亦成為水族人生男育女的吉祥兆象，寓意子孫后代興旺、昌盛；寶葫被視為給人類帶來(lái)福祿吉祥、驅(qū)魔避邪、保宅護(hù)身的靈物；鳳凰則為至善至美的象征。

水族墓葬石雕的神獸都充滿了非常旺盛的生命力，藝術(shù)手法簡(jiǎn)潔樸素，形象生動(dòng)傳神，注重其裝飾性，更趨于世俗形態(tài)的刻畫。麒麟一般不裝飾其它神靈或祥花瑞草，多與祥云結(jié)合，形象生動(dòng)活潑，俏皮可愛，暗示福壽和送子（見圖6）；獅子造型嚴(yán)謹(jǐn)、憨態(tài)可掬、形神兼?zhèn)?，展現(xiàn)了水族藝人高超雕刻技藝，寓意鎮(zhèn)守與驅(qū)邪（見圖7）。表現(xiàn)神通廣大的八仙手法較為獨(dú)特，沒有人物，出現(xiàn)八仙使用的葫蘆、扇子、玉板、荷花、寶劍、笛管、花籃、魚鼓八種法器或?qū)毼锏脑煨涂坍?，稱“暗八仙”，這種裝飾手法的運(yùn)用非常普遍，出現(xiàn)在輪廓裝飾的邊緣，也出現(xiàn)在主題畫面中，這些寓意深刻的造型代表了水族人民對(duì)吉祥生活的期盼，符號(hào)的重復(fù)出現(xiàn)，旨在強(qiáng)化符號(hào)的重要性，這些吉祥標(biāo)志表達(dá)了一種意圖更為明確的象征意義。

在水族墓葬石雕裝飾上出現(xiàn)許多傳達(dá)民俗吉祥意蘊(yùn)的表意漢字圖形，以求如意吉祥，平安長(zhǎng)壽，如雙喜、福、壽等文字均為極具特色的裝飾。值得關(guān)注的是引朗村石板墓的文字石雕“福如東?！币匀宋锶〈P畫的裝飾手法頗具現(xiàn)代裝飾的特點(diǎn)，滲透出水族人在墓葬石雕中刻意表露出來(lái)的美好訴求（見圖8）。三都水族自治縣三洞鄉(xiāng)水根村的徽派建筑風(fēng)格的墓碑，側(cè)面以“雙喜”的文字裝飾，折射出水族民間老人去世也為一“喜”(白喜)的習(xí)俗。

吉祥圖式鮮活的生命力蘊(yùn)涵著千百年來(lái)各族人民的民族信仰、思想的美好愿望，深受人們的喜愛，是源于人們實(shí)際生活的民俗思想與自然物象相互融合而完美創(chuàng)造的結(jié)晶。水族墓葬石雕表現(xiàn)吉祥的動(dòng)物和祥花瑞草等的圖形舉不勝數(shù)，這些祥瑞造型蘊(yùn)涵著水族人傳統(tǒng)吉祥文化中對(duì)美好未來(lái)的向往。

四、道德教化

水族墓葬石雕藝術(shù)表現(xiàn)民俗生活方面的題材，有民俗喜慶、漁獵種植、雜耍技藝、寒窗苦讀等豐富多彩的場(chǎng)景描繪。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，水族人民的生活與價(jià)值觀念也在發(fā)生演變，以孝道故事為主的刻畫成為道德教化的主要題材，造型自然生動(dòng)，其表達(dá)的形象反映了不同時(shí)期的民間審美觀念和道德觀念，逐漸形成一種特定含義的裝飾藝術(shù)符號(hào)。

圖6 生動(dòng)活潑的麒麟 楊俊攝

圖7 憨態(tài)可掬的石獅 楊俊攝

圖8 三都水族自治縣水龍鄉(xiāng)引朗村石板墓的“福如東?！笔裎淖?/p>

圖9 “乳姑不怠”石雕 楊俊攝

水族墓葬石雕藝術(shù)中的孝道故事主要以孝敬父母與長(zhǎng)輩場(chǎng)境情節(jié)的形象刻畫，如“乳姑不怠”的故事，講述了唐代崔山南的曾祖母因年老牙齒脫落已盡，無(wú)法咀嚼食物，其祖母用自己的乳汁孝養(yǎng)婆婆，數(shù)十年如一日，直至婆婆病故。這故事在水族墓碑石雕中，已演化為媳婦用乳汁孝養(yǎng)年老體邁的公公為刻畫主體，體現(xiàn)了水族人淳樸善良的民風(fēng)，更加深化了故事本身的現(xiàn)實(shí)道德教化意義（見圖9）。在孝養(yǎng)情節(jié)的雕刻中大都引用了我國(guó)古代二十四孝道的經(jīng)典傳說(shuō)，如三國(guó)時(shí)孝子孟宗“哭竹生筍”，晉朝的王祥“臥冰求鯉”、 吳猛“恣蚊飽血”，北宋大書法家黃庭堅(jiān)孝敬母親的“滌親溺器”等等（圖10）。從雕刻的人物服飾、人物性格等方面考察，都符合水族人的生活特性，至今在水族民間上年紀(jì)的老人仍保留石雕的這種服飾裝束，由此可見水族民俗題材在墓葬石雕中的刻畫已滲透于水族人的實(shí)際生活之中。水族墓葬石雕中豐富多彩的人物、動(dòng)物和植物等裝飾已不再追求猙獰威嚴(yán)，其獨(dú)特的圖式構(gòu)成，變形、夸張、直白的質(zhì)樸造型已從圖騰、巫術(shù)與宗教的祭祀禮儀文化中演化到對(duì)水族人民俗生活的具體刻畫，是從酬神、驅(qū)邪發(fā)展到納吉、娛人為中心內(nèi)容的創(chuàng)造性藝術(shù)。以孝道故事為題材的雕刻主要出現(xiàn)在清朝時(shí)期的墓碑石雕中，盡管不同墓碑雕刻的表現(xiàn)手法與裝飾物象各不相同，但雕刻造型意蘊(yùn)已經(jīng)是某種特定寓意的代名詞，其最終的目的也就是借助于藝術(shù)化的形象符號(hào)，對(duì)子孫后代產(chǎn)生一種潛移默化的道德教化作用。

圖10 “哭竹生筍”、“滌親溺器”石雕 楊俊攝

五、結(jié)語(yǔ)

水族墓葬石雕藝術(shù)無(wú)論從裝飾結(jié)構(gòu)，還是雕刻技法以及民俗題材的刻畫，是水族人在吸取中原文化各種藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，融合本民族傳統(tǒng)信仰、民俗思想而形成的具有本民族特點(diǎn)的創(chuàng)造性藝術(shù)。在歷史文化的演變和進(jìn)程中，水族墓葬石雕藝術(shù)從思想上和造型上逐漸從古老的民族圖騰崇拜、巫術(shù)與宗教祭祀禮儀文化面貌的束縛中演化到對(duì)水族民俗思想和生活的刻畫，形象地體現(xiàn)了水族人樂觀自由、追求美好未來(lái)的精神內(nèi)涵，反映了水族人民的審美情趣，是水族民族信仰和人生價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。它是水族文化發(fā)展的歷史見證，是水族文明進(jìn)程的重要研究資料，對(duì)研究水族歷史文化具有甚為重要的價(jià)值。

[1]韓曉勇.少數(shù)民族宗教藝術(shù)的社會(huì)美育系統(tǒng)[J].貴州民族研究.貴陽(yáng).貴州民族研究雜志編輯部，2015.05.第106頁(yè).

[2]韋章炳.水書與水族歷史研究[M].北京.中國(guó)戲劇出版社，2009.第250頁(yè).

[3]鄧啟耀.宗教美術(shù)意象[M].昆明.云南人民出版社，1991.第89頁(yè).

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[5]曹林.裝飾藝術(shù)源流[M].北京.文化藝術(shù)出版社，2006.第56-57頁(yè).

王科本，男，1968年生，布依族，籍貫貴州惠水，大學(xué)本科，貴州省黔南民族師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，副教授，貴州美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，貴州設(shè)計(jì)藝委會(huì)理事，黔南州設(shè)計(jì)藝委會(huì)主任。研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。

宋軍，女，1969年生，漢族，籍貫四川，大學(xué)本科，貴州省貴陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，貴州美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，研究方向：美術(shù)教育。