隴南白馬藏族“池哥晝”研究

武 茜 （西北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 730070）

隴南白馬藏族“池哥晝”研究

武 茜 （西北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 730070）

“池哥晝”是流傳于隴南文縣鐵樓鄉(xiāng)白馬村寨的宗教儺舞。研究理清白馬藏族宗教樂(lè)舞的起源發(fā)展、傳承歷史和時(shí)代意義，在角色扮相和表演程式中研究其與中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的相似之處，探究“池哥晝”在白馬藏族音樂(lè)舞蹈中的作用及其影響。更加深入地了解白馬藏族的人文風(fēng)情，宗教信仰和原始審美觀，探索宗教樂(lè)舞的結(jié)構(gòu)類型、分類模式和表現(xiàn)特征等，研究宗教樂(lè)舞在不同地域和民族之間的個(gè)性與共性。同時(shí)，也從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度對(duì)“池哥晝”等傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提出自己的見(jiàn)解。

白馬藏族；“池哥晝”；儺舞

一、隴南文縣白馬藏族生態(tài)環(huán)境

甘肅境內(nèi)的白馬藏族現(xiàn)今大都居住在隴南文縣鐵樓鄉(xiāng)白馬河流域，當(dāng)?shù)氐牡貏?shì)呈高山河谷，房屋大都依山而建，一寨一村，以農(nóng)耕、畜牧、狩獵、采集為生，服飾以白、黑、花三種袍裙為主。原始的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了白馬人對(duì)自然的崇拜和敬仰之情，他們對(duì)山川河流的頂禮膜拜，也造就了他們勤勞勇敢的性格，而世世代代的白馬人用這種堅(jiān)毅勇敢的品格孕育了白馬藏族原始、古樸的民族文化。

面具儺舞“池哥晝”（文縣當(dāng)?shù)厮追Q“鬼面子”或“跳曹蓋”） 是白馬人繼承于先祖的信仰和崇拜而來(lái)的，主要流傳在隴南市文縣鐵樓藏族鄉(xiāng)的12個(gè)村寨。在每年春節(jié)之時(shí)，表演者帶著吉祥面具跳起儺舞，表達(dá)驅(qū)邪祈福的美好心愿?！俺馗鐣儭奔仍脊艠?，粗獷豪放，又充滿了神秘的宗教氣氛和濃郁的娛樂(lè)色彩，是集“舞、歌、樂(lè)”為一體的民族民間藝術(shù)。“池哥晝”這一名稱是甘肅隴南文縣白馬藏族對(duì)這一宗教儺舞的稱謂。“池哥”是面具之意，也是其中最重要的一個(gè)男性角色；“晝”是“跳”、“舞”的意思。目前，白馬儺舞“池哥晝”已被納入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第一批保護(hù)名錄。

二、“池哥晝”的起源

儺舞是廣泛流傳于民間各地的一種具有驅(qū)鬼逐疫和祭祀功能的民間舞蹈，是儺儀中的舞蹈部分，具有很強(qiáng)烈的宗教意義和功能。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，儺舞在不同地區(qū)形成了不同的風(fēng)格樣式，已然成為一種無(wú)法被忽視的文化現(xiàn)象。儺按其形式主要可以分為宮廷儺、軍儺、民間儺和寺院儺，“池哥晝”屬于民間儺舞范疇?！俺馗鐣儭笔歉拭C隴南文縣白馬藏族特有的一種民族儺祭儀式，秉承了儺文化的最原始形態(tài)，代表著白馬人驅(qū)邪祈福、期盼安寧的心聲。作為原始的儺舞形態(tài)，“池哥晝”承擔(dān)著白馬人的民族情懷，也具有特殊的宗教功能。

三、“池哥晝”的表演程式

“池哥晝”正式表演地點(diǎn)位于隴南文縣鐵樓鄉(xiāng)的白馬村寨，距離文縣縣城有幾十公里的路程，且位于大山深處，海拔較高。白馬人世世代代生活在這大山里，所以他們對(duì)山有著特殊的情結(jié)，他們信奉原始宗教、崇拜自然，認(rèn)為每個(gè)白馬村寨的山都是神，這是對(duì)自然的崇敬，也是對(duì)萬(wàn)物的熱愛(ài)。白馬藏族沒(méi)有流傳下來(lái)的文字，“池哥晝”表演中偶爾出現(xiàn)的唱詞類似于宗教咒語(yǔ)，節(jié)奏極其自由，多在“唔、哎、嗨、噻”等詞中自由轉(zhuǎn)換。

正月新年，瑞雪紛飛落滿白馬山寨，又到了祈福的季節(jié)。農(nóng)歷正月十三，是“池哥晝”正式表演的日子，當(dāng)天的鐵樓鄉(xiāng)仿佛也充滿著莊重而濃郁的宗教氣息。白馬藏族村民不論男女老少，頭上都戴一頂“沙嘎帽”，這是由羊毛制成的插有錦雞頸羽和雄雞白色尾羽的白氈帽，是白馬人顯著的標(biāo)志。男子的帽子上方插一支挺直的羽毛，表示心要正直；女子的帽子上方插兩三支彎曲的羽毛，象征嬌柔美麗。姑娘們都穿著嶄新的五彩鑲花袍裙，據(jù)一位老人說(shuō)，這袍裙的顏色代表著天上的五彩云，白馬老人們希望天上的五彩云會(huì)一生一世伴隨著他們的子孫，帶給她們吉祥如意。白馬姑娘們的胸前佩戴著白玉般的魚骨牌，腰間圍著金亮的古銅線，據(jù)說(shuō)這是長(zhǎng)輩們親自制作并戴在她們身上的，代表著白馬老人們對(duì)子孫腰纏萬(wàn)貫、萬(wàn)事和順的祝福。

（一）表演過(guò)程

“池哥晝”活動(dòng)是伴隨著三聲槍響開(kāi)始的，大約清晨九點(diǎn)，三聲名為“三眼銃”的響亮槍聲接連打響，這不僅僅意味著“池哥晝”面具舞表演開(kāi)始，也代表著白馬人對(duì)新年的期盼和無(wú)盡的希望。三聲槍響之后，一陣打擊樂(lè)響起，戴著“池哥”和“池姆”吉祥面具的表演者依次跳進(jìn)了大家的視線里，這是“池哥晝”的正式表演隊(duì)伍，由九個(gè)人組成，還包括后來(lái)出現(xiàn)的“池瑪”夫婦和“猴娃子”。表演的地點(diǎn)也是指定的，一般都從寨子的最高處開(kāi)始，由東向西、從上而下，表演隊(duì)會(huì)進(jìn)入每一家的院子里挨家挨戶地跳，表示對(duì)每一家白馬人的祝福。當(dāng)“池哥晝”表演隊(duì)進(jìn)入各家各戶的時(shí)候，家里的主人會(huì)放起鞭炮，焚香點(diǎn)蠟，懷著虔誠(chéng)敬仰的心對(duì)“池哥”和“池姆”表達(dá)內(nèi)心最誠(chéng)摯的敬意，主人一般都會(huì)拿出家里最好的自制咂桿酒以及豬頭肉盛情款待“池哥”。在表演結(jié)束后，各家主人還會(huì)再將一些肉和酒裝到“猴娃子”的袋子里，等到全部表演結(jié)束后，全村人一起享用，俗稱“團(tuán)圓酒”和“團(tuán)圓肉”。表演者將面具戴在頭頂上，“池哥”是儺舞中男性神靈的化身，反穿羊皮襖，斜跨鈴鐺，手持黑色的牛尾刷和寶劍，扮相兇猛，舞步粗獷，意在驅(qū)邪。“池姆”的扮相十分和善端莊，帶著菩薩面具，寬袖袍裙，手持花手巾，舞步柔和，模仿操作家務(wù)的動(dòng)作，屈腿、轉(zhuǎn)體、扭腰等舞步動(dòng)作頗有盈善之態(tài)。

（二）“池哥晝”戲曲成分分析

1.面具與臉譜

“池哥晝”的表演者始終頭頂面具，這樣的扮相與戲曲中的臉譜有著異曲同工之處。面具色彩整體呈暖色調(diào)，畫法精妙，輪廓勾勒十分豐滿。面具以白馬人傳統(tǒng)五色觀1為色彩填充，分別是紅2、黃3、黑4、藍(lán)5、綠6，色彩搭配十分合理，大大豐富了宗教意義?！俺馗纭泵婢呱蕦?duì)比強(qiáng)烈，這樣的設(shè)計(jì)有助于“池哥”本身驅(qū)邪懲惡的功能?！俺啬贰泵婢咭约t色黃色或粉紅色為主，更加呈以暖色調(diào)，有助于表達(dá)祈祥納福的功能。

2.丑角的表演功能

“池哥晝”的正式表演隊(duì)伍由九個(gè)人組成，其中有一角名為“猴娃子”，其角色相當(dāng)于戲曲當(dāng)中的“丑角”?！俺蠼恰痹趹蚯谐３Ｊ且环N程序化的角色行當(dāng)，以滑稽為主要表現(xiàn)。“猴娃子”身穿破衣?tīng)€衫，臉上摸著鍋灰，嘴里唱著怪歌，隨意地做一些搞笑逗趣的動(dòng)作。主要擔(dān)任搞笑的任務(wù)，取樂(lè)眾人，給活動(dòng)增加歡樂(lè)氣氛。

3.伴奏樂(lè)器以打擊樂(lè)為主

打擊樂(lè)在京劇音樂(lè)甚至整個(gè)戲劇舞臺(tái)中都占有十分重要的地位。 它不僅在渲染舞臺(tái)氣氛、調(diào)節(jié)表演身段、配合語(yǔ)言韻律、掌握唱腔與伴奏音樂(lè)的節(jié)奏和速度以及豐富樂(lè)隊(duì)的音響方面起著鋪墊和渲染作用， 而且在以其音響極大地帶動(dòng)全局，貫穿全劇，統(tǒng)一整個(gè)舞臺(tái)的節(jié)奏?！俺馗鐣儭钡臉?lè)器組合結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，以鑼、鼓、鈸這類打擊樂(lè)為主，常以多聲部形式呈現(xiàn)情節(jié)，并且從始到終有著固定的節(jié)奏型，為“池哥晝”的表演呈現(xiàn)了完整統(tǒng)一的基調(diào)。打擊樂(lè)能密切與表演者的語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏感相配合，從而加強(qiáng)了民俗表演的音樂(lè)性。

四、“池哥晝”音樂(lè)分析

（一）伴奏居主動(dòng)和重要地位

作為一種傳統(tǒng)的民俗祭祀活動(dòng)，“池哥晝”的伴奏以配合聲樂(lè)演唱為主，時(shí)而也居于主動(dòng)地位，推動(dòng)著聲樂(lè)演唱進(jìn)行。時(shí)常有固定的節(jié)奏型，以四分音符、八分音符和十六分音符為主并且貫穿活動(dòng)始終，鑼、鼓、鈸7相互配合，為“池哥晝”的整個(gè)活動(dòng)表現(xiàn)跌宕起伏的情節(jié)。在池哥晝挨家挨戶地演出過(guò)程中，鑼鼓這類打擊樂(lè)器便于攜帶，可以邊打邊走路，可獨(dú)奏也可配以聲樂(lè)演唱。有時(shí)聲樂(lè)演唱者也手持其中一類打擊樂(lè)器邊奏邊唱，這也是民間音樂(lè)活動(dòng)的一大特點(diǎn)，演唱者也可同時(shí)擔(dān)當(dāng)演奏者，互不干擾反而能相輔相成。

表演者的唱詞類似于一種咒語(yǔ)，節(jié)奏極其自由，給其音樂(lè)元素添加了更多的神秘性和莊重性，這也使“池哥晝”的活動(dòng)形式更加接近宗教，表達(dá)了白馬人的宗教信仰和民族信念。整個(gè)腔調(diào)似曲非曲，似歌非歌，用更加類似于說(shuō)的唱法表現(xiàn)，即興性十分強(qiáng)，但又是基于穩(wěn)定的伴奏音型上的再度發(fā)揮?！俺馗鐣儭钡谋硌葜?，節(jié)奏的形態(tài)、強(qiáng)弱力度等音樂(lè)手段居于主要地位，這種特殊的音樂(lè)表現(xiàn)手段也渲染著宗教儺舞最原始的形態(tài)特征。

（二）唱詞口語(yǔ)化

“池哥晝”的伴奏音型較為單一且不多變，只在每每走到村民家中之時(shí)才隨著氣氛有些許的變化。曲調(diào)較為自由，演唱者的音域很寬，由于處在高山峽谷地勢(shì)，演唱者的嗓音具有特殊的音色，高亢嘹亮，基本屬于原生態(tài)唱法。大體唱詞多以“啊”“哦”“咿”“撒”等口語(yǔ)化的詞為主，即興性很強(qiáng)，意在驅(qū)邪、納福。

譜例1

“知瑪”即興吟唱的吉祥音調(diào)（在一戶村民家驅(qū)邪儀式的場(chǎng)合）

（三）主打節(jié)奏的重復(fù)性

“池哥晝”在每家每戶的表演時(shí)間短，場(chǎng)地范圍小，儺舞動(dòng)作較為固定，所以樂(lè)段結(jié)構(gòu)較小，樂(lè)器伴奏常以兩拍為一小節(jié)，以四分音符、八分音符和十六分音符的固定節(jié)奏型為基礎(chǔ)，配合協(xié)調(diào)表演者的唱腔和形體語(yǔ)匯。在民間很多祭祀活動(dòng)中都普遍運(yùn)用著結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的伴奏樂(lè)器和基礎(chǔ)伴奏音型，而這種表現(xiàn)形式將人們的關(guān)注點(diǎn)以單一的節(jié)奏反復(fù)和樂(lè)段反復(fù)引入到表演中，以快慢速度和力度強(qiáng)弱的對(duì)比引導(dǎo)祭祀過(guò)程，渲染活動(dòng)氣氛，以強(qiáng)調(diào)宗教意義，這也是宗教祭祀音樂(lè)的一大特點(diǎn)。

譜例2

譜例3

（四）音樂(lè)呈現(xiàn)似調(diào)非調(diào)、似曲非曲的特點(diǎn)

因白馬藏族沒(méi)有文字流傳下來(lái)，所以民間歌曲只能口口相傳，沒(méi)有很多具體的記載和文獻(xiàn)考證。白馬音樂(lè)曲調(diào)結(jié)構(gòu)不明顯，唱腔介于口語(yǔ)和歌唱之間，鄉(xiāng)音濃厚，自然而然地帶有一些特殊的地域音調(diào)，呈現(xiàn)出一種似調(diào)非調(diào)、似曲非曲的特點(diǎn)，這也是語(yǔ)言在音樂(lè)上的升華。

“池哥晝”的表演中蘊(yùn)含著巨大的能量和信息量，它作為一種宗教性質(zhì)的樂(lè)舞，形式和意義已經(jīng)不僅僅停留在簡(jiǎn)單的旋律和唱詞上?！俺馗鐣儭钡囊魳?lè)表達(dá)大多都在表演者的肢體語(yǔ)匯之中，表演者隨著鼓點(diǎn)節(jié)奏盡情地即興發(fā)揮，樂(lè)器也伴隨著表演者的發(fā)揮而時(shí)時(shí)變化。音樂(lè)萬(wàn)萬(wàn)缺少不了節(jié)奏的支撐，否則音樂(lè)是不成形的。“池哥晝”在表演中每時(shí)每刻都伴隨著節(jié)奏的進(jìn)行，無(wú)論是舞蹈語(yǔ)匯，還是樂(lè)器伴奏，都沒(méi)有離開(kāi)音樂(lè)的元素。并且，在不同場(chǎng)合和不同時(shí)間段表演時(shí)，都會(huì)由于表演者的即興發(fā)揮而產(chǎn)生一種新的節(jié)奏和旋律。這樣，就會(huì)時(shí)常有新的色彩出現(xiàn)在我們的耳朵和視野里。這也是“池哥晝”表演的一大亮點(diǎn)，掙脫了中規(guī)中矩的束縛，以其音樂(lè)的變化而表現(xiàn)多樣的情緒?？傊?，民俗宗教活動(dòng)并不需要多么完美復(fù)雜的表現(xiàn)手段，它只是需要可以代表本民族聲音的、表達(dá)本民族信仰的音樂(lè)形式，無(wú)論具體方式如何，我們都可以通過(guò)這樣的表現(xiàn)從而走進(jìn)白馬藏族的歷史長(zhǎng)河中。

五、“池哥晝”在傳統(tǒng)形式上的新發(fā)展

（一）“池哥晝”已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

白馬老人們?yōu)榱藢ⅰ俺馗鐣儭崩^續(xù)傳承下去，他們樂(lè)意傳授給游客們 “池哥晝”的動(dòng)作要領(lǐng)和表演技巧。在這樣的傳承過(guò)程中，“池哥晝”不斷為外界所知，在文縣當(dāng)?shù)卣臀幕^的協(xié)助下，面具儺舞“池哥晝”已經(jīng)被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）新創(chuàng)的生態(tài)表演環(huán)節(jié)（以火圈舞為例）

現(xiàn)在的“池哥晝”已經(jīng)在原有的傳統(tǒng)表演基礎(chǔ)上增加了許多新創(chuàng)的生態(tài)表演環(huán)節(jié)，例如迎賓儀式，農(nóng)耕文化表演，敬酒歌表演，情歌對(duì)唱，土琵琶彈唱，白馬號(hào)子和白馬火圈舞（狂歡摸鍋墨）。這些活動(dòng)會(huì)加入觀眾互動(dòng)，與表演隊(duì)伍一起載歌載舞，場(chǎng)面熱鬧非常。

在挨家挨戶的面具舞跳完之后，“池哥晝”活動(dòng)還不算正式結(jié)束。在晚上大約七點(diǎn)左右，全體村民一起去迎火把，長(zhǎng)長(zhǎng)的火把隊(duì)伍像一條巨龍盤旋在山上。白馬人世世代代以能歌善舞著稱，歌舞當(dāng)然是其民族生活的內(nèi)容之一和精神寄托。白馬人的舞蹈除了原始的面具儺舞之外，還有熱情奔放的火圈舞。全村男女老少不分富貴貧賤，大家手拉手、肩并肩，連成一個(gè)甚至幾個(gè)大大的圓圈，圍著中央的篝火載歌載舞，象征著團(tuán)圓之意?；鹑ξ枳鰹槲猜暟选俺馗鐣儭被顒?dòng)推向高潮。從遠(yuǎn)處看，當(dāng)晚的白馬村寨是一片火紅色的海洋，也正如我們每個(gè)人的心，被這樣的熱鬧和人情味所滿足。

白馬山歌由男女交替演唱，唱詞結(jié)構(gòu)有十分強(qiáng)的對(duì)稱性，多以“啊”“哦”“啰”“嗦”“咿”的為主，口語(yǔ)化十分明顯，接近語(yǔ)言音調(diào)，唱腔帶有自然上揚(yáng)和自然下滑的語(yǔ)氣體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)尾音的上下滑音十分明顯，這種滑音的體現(xiàn)是歌唱產(chǎn)生連貫、圓潤(rùn)和柔軟的音樂(lè)美感。曲調(diào)以“mi”“sol”“l(fā)a”為基準(zhǔn)音，是典型的中國(guó)民族調(diào)式。

譜例4

在正月的十幾天里，白馬村寨已然成為了一座具有深深人情味的白馬風(fēng)情園?！俺馗鐣儭北硌蓐?duì)伍穿梭在每家每戶中，他們蘊(yùn)含著深刻宗教意味的載歌載舞留在了白馬人的田野中，這種深深地人情味也留在了每位觀眾的心中，使人不得不為白馬藏族獨(dú)有的民族文化和信仰感到震撼！

六、“池哥晝”所呈現(xiàn)的宗教儺舞的音樂(lè)類型特點(diǎn)

宗教儺舞產(chǎn)生并服務(wù)于宗教活動(dòng)，是原始宗教意識(shí)與審美的遺存，一般以祭祀、祈福為主要目的，通常以音樂(lè)、舞蹈作為表現(xiàn)形式和媒介進(jìn)入大眾視野。在傳統(tǒng)的地域和文化影響之下，宗教儺舞中音樂(lè)和舞蹈的形式莊重而不復(fù)雜。在所含的音樂(lè)元素中，節(jié)奏居于主導(dǎo)地位，通常采取打擊樂(lè)，節(jié)奏型明確統(tǒng)一，音樂(lè)進(jìn)行中注重強(qiáng)弱對(duì)比，以方便聲樂(lè)演唱或舞蹈形體語(yǔ)匯。舞蹈元素更注重寫實(shí)，通常以舞步姿態(tài)來(lái)表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣。

宗教儺舞采用的是音樂(lè)的結(jié)構(gòu)形式，運(yùn)用的是舞蹈的形體語(yǔ)匯，然而其中包含的卻是宗教的核心意義。宗教儺舞以音樂(lè)舞蹈特有的藝術(shù)語(yǔ)言，渲染著神圣的民族信仰，詮釋著人與神之間奇妙的關(guān)系。宗教儺舞既具有文化藝術(shù)的象征意義，又包含著每個(gè)民族、每個(gè)時(shí)代的人們的審美意識(shí)。

七、結(jié)語(yǔ)

文縣白馬“池哥晝”作為民間儺文化的特殊地域代表，是我們研究古老的儺文化的重要途徑，也是白馬藏族儺文化世代傳承的“活化石”。

白馬是原始的氐族后裔，自遠(yuǎn)古以來(lái)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的遷徙與征戰(zhàn)，游牧黃河，飲馬長(zhǎng)江。“池哥晝”中，白馬人用古老的儀式呼喚先祖的魂靈，一張張威武的儺舞面具，隱藏著神秘的民族力量，表演者反穿的羊皮襖，承載著白馬藏族世世代代的風(fēng)雨滄桑。白馬人感恩天地賜福人間，感恩萬(wàn)物孕育生靈，手中的火把祈禱白馬人生命的輪回，如白馬人世世代代傳承的民族審美觀，永恒不滅。

注釋：

1.傳統(tǒng)五色觀：在白馬人的心中，“藍(lán)、黃、黑、綠、紅”這五種顏色是最神圣的代表，在白馬族的服裝和“池哥晝”面具中，這五種顏色都有著十分強(qiáng)烈的體現(xiàn)。

2.紅色來(lái)源于白馬人對(duì)太陽(yáng)的崇拜，即白馬人崇拜火神和灶神。在面具中，紅色的運(yùn)用最為廣泛和普遍，如“池哥”紅色的額頭，紅色的火焰般的眉毛、頭背部紅色的襯布等等，都是白馬人對(duì)紅色崇拜的體現(xiàn)。祈禱五谷豐登，風(fēng)調(diào)雨順，戶族平安。

3.黃色來(lái)源于白馬人對(duì)土地神的崇拜。黃色的土地是白馬藏族這類以農(nóng)耕生存的民族的根基

4.黑色源于白馬人對(duì)水神的崇拜。水與白馬人的生活息息相關(guān)，白馬人的祖先的活動(dòng)區(qū)域在白龍江流域，現(xiàn)在的白馬人生活區(qū)域更是依存著白水江和白馬河。

5.藍(lán)色源于白馬人對(duì)天神的崇拜。在這樣的崇拜中，天空的藍(lán)色也就成為了天神的象征，藍(lán)色也是白馬人心中最神圣的顏色。

6.綠色來(lái)源于白馬人對(duì)山神和樹(shù)神的崇拜。青山、綠樹(shù)陪伴著白馬人的時(shí)代發(fā)展，山上的松柏更是四季常青，這樣大面積的植被也是白馬人崇尚綠色的主要緣由。

7.鈸：古稱銅鈸、銅盤，民間稱镲。一種起源于民間的打擊樂(lè)器。

[1]邱雷生，蒲向明.隴南白馬人民俗文化研究:故事卷[M].蘭州：甘肅人民出版社，2011.

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[3]張益琴.隴南白馬人民俗文化研究：歌曲卷[M].蘭州：甘肅人民出版社，2011.

[4]余永紅，邱正保.隴南白馬人民俗文化研究：服飾卷[M].蘭州：甘肅人民出版社，2011.

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