梁?jiǎn)⒊囆g(shù)情感思想探析

【摘 要】 “情感”是梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想的核心范疇之一，梁?jiǎn)⒊种匾暋扒楦小痹谒囆g(shù)創(chuàng)作與欣賞過程中的作用。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，藝術(shù)情感是生命、情感、審美的統(tǒng)一，并從藝術(shù)情感本質(zhì)、藝術(shù)情感個(gè)性、藝術(shù)情感教育三方面，對(duì)藝術(shù)情感問題展開了詳細(xì)系統(tǒng)的解讀，形成其極具特色的藝術(shù)情感理論體系。

【關(guān)鍵詞】 梁?jiǎn)⒊?情感 藝術(shù)情感

“情感”既是一個(gè)哲學(xué)概念，又是一個(gè)心理學(xué)術(shù)語，心理學(xué)把情感定義為人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度的體驗(yàn)，哲學(xué)將情感定義為人類主體對(duì)于客觀事物的價(jià)值關(guān)系的一種主觀反映。綜合來講，情感就是一種主觀體驗(yàn)、主觀態(tài)度或主觀反映。情感的表達(dá)方式有很多，其中最優(yōu)美、最生動(dòng)的表達(dá)方式就是藝術(shù)，在梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)思想中，藝術(shù)就是情感的表現(xiàn)，情感就是藝術(shù)的本質(zhì)。關(guān)于藝術(shù)情感問題，梁?jiǎn)⒊瑥乃囆g(shù)情感本質(zhì)、藝術(shù)情感個(gè)性、藝術(shù)情感教育三個(gè)方面做了全面系統(tǒng)的論述。

一

對(duì)于情感本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是梁?jiǎn)⒊囆g(shù)情感思想的基石。梁?jiǎn)⒊菑乃囆g(shù)創(chuàng)作、生命價(jià)值兩個(gè)角度來解讀情感的性質(zhì)和意義，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，情感不僅是藝術(shù)的本質(zhì)、內(nèi)容和目的，也是生命的動(dòng)力與“關(guān)門”。

在梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)思想中，情感就是藝術(shù)的本質(zhì)、內(nèi)容和目的?！扒楦惺撬囆g(shù)的本質(zhì)”這一觀點(diǎn)，自古以來就得到了廣泛的認(rèn)同。在中國(guó)古典美學(xué)中，文藝邁向情感的審美世界始于魏晉的詩(shī)緣情說?！霸?shī)緣情”即陸機(jī)《文賦》中提出的“詩(shī)緣情而綺靡”，講求文藝的創(chuàng)作是源于內(nèi)心的情感，凸顯了情感在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性。在西方美學(xué)思想中，符號(hào)論美學(xué)家蘇珊·朗格也認(rèn)為藝術(shù)是將人類情感呈現(xiàn)出來供人欣賞，把情感轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢娀蚩陕牭男问降囊环N符號(hào)手段。梁?jiǎn)⒊岢龅摹八囆g(shù)是情感的表現(xiàn)” [1]這一命題，不僅突出了藝術(shù)表現(xiàn)人類情感的審美本質(zhì)，還強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)自身的獨(dú)立性。人類因內(nèi)心情感的刺激而創(chuàng)作藝術(shù)，藝術(shù)的創(chuàng)作也是為了使人的情感得以向外的表達(dá)，情感不僅是藝術(shù)的本質(zhì)、內(nèi)容和目的，在某種程度上也可以說情感就是藝術(shù)的生命。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，情感是生命的動(dòng)力與“關(guān)門”。這一觀點(diǎn)梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》一文中，進(jìn)行過詳細(xì)的論述：首先，情感是“人類一切動(dòng)作的原動(dòng)力” [2]。梁?jiǎn)⒊邮芰宋鞣矫缹W(xué)理論中將情感與理性作為人類心理兩大因素的觀點(diǎn)，但是梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“用理解來引導(dǎo)人”遠(yuǎn)不如“用情感來激發(fā)人” [3]，他用磁力吸鐵比喻情感的感染力，彰顯了情感相對(duì)于理性，更能深入地作用于人心，因?yàn)榍楦凶鳛橐环N感性沖動(dòng)和內(nèi)心體驗(yàn)，是人類生命活動(dòng)的動(dòng)力，是“人類一切動(dòng)作的原動(dòng)力”[4]。其次，情感是“入生命之奧的關(guān)門” [5]。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為情感屬于“生命之奧”[6]，所謂“生命之奧”就是儒家人生觀追求的“天地與我并生，而萬物與我為一” [7]，在梁?jiǎn)⒊磥?，要想入到這種人生境界，除卻情感這一個(gè)關(guān)門，別無他路。因?yàn)榍楦屑染哂袑?shí)在性，又具有超越性，它能引人到超本能的境界，又能引人到超現(xiàn)在的境界，情感還可以通過內(nèi)省的方式使主客體融合為一，當(dāng)主客體到達(dá)無二境界，人的認(rèn)知也就達(dá)到了絕對(duì)的領(lǐng)域。因此梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，只有情感才能把握生命與宇宙的本質(zhì)，情感就是人的生命存在與生命活動(dòng)的基石。

二

在梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)思想中，情感與個(gè)性是藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞中的兩面大旗。20世紀(jì)初梁?jiǎn)⒊l(fā)表了《屈原研究》《情圣杜甫》《陶淵明》三篇古典作家專論以及《中國(guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》一篇表情藝術(shù)的研究。在這四篇文章中，梁?jiǎn)⒊謩e論述了藝術(shù)家的情感個(gè)性與藝術(shù)作品的情感個(gè)性。

梁?jiǎn)⒊f，批評(píng)文藝有兩個(gè)著眼點(diǎn)，其中一個(gè)就是作者個(gè)性。梁?jiǎn)⒊瑥奈乃嚺u(píng)的角度，對(duì)屈原、杜甫、陶淵明三位中國(guó)古典文藝作家的情感個(gè)性作了精要的解讀。梁?jiǎn)⒊瑢⑶那楦袀€(gè)性總結(jié)為“All or nothing”，這是易卜生的名言，意思是“要整個(gè)不然寧可什么也不要”。中國(guó)人愛講“調(diào)和”，當(dāng)矛盾激化到無法化解時(shí)，“遷就主義”就派上了用場(chǎng)，但屈原是一位有情感潔癖的多情之人，對(duì)于“遷就主義”是斷然排斥的，他還將這種“獨(dú)立不遷”的不悔態(tài)度純?nèi)槐憩F(xiàn)在自己的文藝作品之中，正如他在《橘頌》中吟唱的：“蘇世獨(dú)立，橫而不流?！睂?duì)于杜甫，梁?jiǎn)⒊瑒t不同于常人的將其稱為“情圣”。關(guān)于“情圣”的徽號(hào)，梁?jiǎn)⒊忉尩?，首先是因?yàn)槎鸥Φ那楦袃?nèi)容，是極豐富，極真實(shí)，極深刻的，其次是因?yàn)槎鸥Φ谋砬榉椒ㄍ鼙薇偃肜铮饎?dòng)心弦。而杜甫最具個(gè)性的情感特質(zhì)就是極富同情心，“他是一位極熱腸的人”，“他的眼光常常注視到社會(huì)最下層”[8]，杜甫的詩(shī)多是“訴人生苦痛，寫人生黑暗”[9]，這是其同情心的表現(xiàn)，是其情感個(gè)性的流露。而陶淵明，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為他的情感個(gè)性全在于一個(gè)“真”。怎樣才算“真”？梁?jiǎn)⒊f：“要絕無一點(diǎn)矯揉雕飾，把作者的實(shí)感，赤裸裸地全盤表現(xiàn)?！盵10]陶淵明就是一位這樣的“真人”，他在《歸去來兮辭序》中直白地將其求官棄官的動(dòng)機(jī)坦露出來，毫無掩飾，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“這樣的人，才是‘真人，這樣的文藝，才是‘真文藝” [11]。因此，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為陶淵明的情感個(gè)性就是“真”。

關(guān)于藝術(shù)作品中所體現(xiàn)的情感個(gè)性，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》一文中作了專門的表情藝術(shù)研究，這種藝術(shù)作品中體現(xiàn)出的情感個(gè)性也可以稱為表情法，梁?jiǎn)⒊謩e論述了五種表情法：第一種是奔迸的表情法，“凡這一類，都是情感突變，一燒燒到‘白熱度?！?[12]這種表情法適用于表悲痛；第二種是回蕩的表情法，這是一種極濃郁的情感，是數(shù)種情感的交錯(cuò)糾結(jié)，這種情感轉(zhuǎn)從熱烈方面盡量發(fā)揮，在人類情感中居多；第三種是含蘊(yùn)蘊(yùn)藉的表情法，這種表情法是溫和的、內(nèi)斂的，既可以用節(jié)制的方式表達(dá)，又可以用烘托、象征的手法表達(dá)；第四種是浪漫派的表情法，這種表情法的特色在用想象力構(gòu)造境界；第五種是寫實(shí)派的表情法，這類是作者收起自己的情感，純用客觀態(tài)度描寫別人的情感。這五種表情法就是藝術(shù)作品中體現(xiàn)的五種的情感個(gè)性。

三

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于情感的推崇不是盲目的，正如他所說：“情感的作用雖是神圣的，但它的本質(zhì)卻不能說它都是善的都是美的?！盵13] 在梁?jiǎn)⒊磥恚楦斜旧硎敲つ康?，因此梁?jiǎn)⒊瑯O力主張要通過藝術(shù)這一最大的利器對(duì)情感進(jìn)行陶養(yǎng)，以培養(yǎng)美的、善的情感，淘汰丑的、惡的情感。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)藝術(shù)情感的重視，最終歸結(jié)到一點(diǎn)，就是藝術(shù)情感教育的實(shí)施。

關(guān)于藝術(shù)情感教育的實(shí)施，梁?jiǎn)⒊鞔_指出藝術(shù)就是實(shí)施情感教育最大的利器，因?yàn)椤八囆g(shù)是情感的表現(xiàn)”[14]，“音樂、美術(shù)、文學(xué)這三件法寶，把‘情感秘密的鑰匙都掌住了”[15]，藝術(shù)不僅能將“那霎時(shí)間便過去的情感，捉住它令它隨時(shí)可以再現(xiàn)”，還可以“把藝術(shù)家自己‘個(gè)性的情感打進(jìn)別人們的‘情閾里頭”[16]。由此可見，藝術(shù)不僅可以再現(xiàn)過去的情感，還可以占領(lǐng)別人的“情閾”，將個(gè)性的情感打入“他心”。因此，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為藝術(shù)就是實(shí)施情感教育最大的利器。而藝術(shù)家作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，同樣也是實(shí)施情感教育的主要承擔(dān)者，因?yàn)樗囆g(shù)“是把藝術(shù)家自己‘個(gè)性的情感，打進(jìn)別人們的‘情閾里頭，在若干期間內(nèi)占領(lǐng)了‘他心的位置”[17]，因此，作為情感教育實(shí)施的主要承擔(dān)者，藝術(shù)家的責(zé)任十分重大。在藝術(shù)創(chuàng)作之時(shí)，藝術(shù)家首先要注意自我情感的修養(yǎng)，應(yīng)極力將情感往真善美的層面提升，才能傳遞出優(yōu)美的情感；傳遞出優(yōu)美的情感，還需要美妙的表情技術(shù)，藝術(shù)家其次要注意表情技術(shù)的提升，用美妙的技術(shù)將情感表現(xiàn)出來，才能使之更加優(yōu)美動(dòng)人，因此表情技術(shù)的提升也是實(shí)施情感教育的關(guān)鍵。

梁?jiǎn)⒊f：“情感教育的目的，不外將情感善的美的方面盡量發(fā)揮，把那惡的丑的方面漸漸壓伏淘汰下去。”[18]梁?jiǎn)⒊绱酥匾曀囆g(shù)情感教育的實(shí)施，最直接的目的就是希望通過情感教育來激發(fā)人們美的善的情感，淘汰丑的惡的情感，從而培養(yǎng)人們積極健康的情感取向。培養(yǎng)美的、善的情感固然是藝術(shù)情感教育最直接的目的，但梁?jiǎn)⒊岢乃囆g(shù)情感教育實(shí)際上也是一種人生教育，它最崇高的目的則是教人超越憂患，樂生愛美，實(shí)現(xiàn)人生的趣味化和藝術(shù)化。梁?jiǎn)⒊谡撌鋈诵缘膱A滿發(fā)達(dá)時(shí)曾指出，“最高的情感教育，目的教人做到仁者不憂”[19]，何謂“仁者不憂”？首先，“仁者”超越了小我、大我，進(jìn)入了無我的境界，體驗(yàn)到了宇宙就是人生，人生就是宇宙。然而宇宙處于永不圓滿的狀態(tài)，既然宇宙都是永不圓滿的，人作為宇宙的一個(gè)斷片，終極的圓滿是不可能達(dá)到的，但是我們所做的卻能推進(jìn)這種圓滿的進(jìn)程。體悟到這個(gè)道理，那么只要肯做事，它就都是成功的；其次，“仁者”將做事看做一種目的而不是手段。將得失作為做事的標(biāo)準(zhǔn)，不論做什么總是想我能得到什么，人生就有無盡的煩惱?！叭收摺笔菫閷W(xué)問而學(xué)問、為勞動(dòng)而勞動(dòng)，這樣自然“不憂”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，這種境界正是靠著情感體驗(yàn)的方式得來的，因此藝術(shù)情感教育最高目的是就是教人做到“仁者不憂”。

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作者簡(jiǎn)介：張依（1992-8）女，湖北黃岡人，浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，2015級(jí)研究生，研究方向：藝術(shù)美學(xué)

項(xiàng)目基金：本文屬浙江理工大學(xué)研究生創(chuàng)新研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：YCX16048）階段性研究成果。