梁?jiǎn)⒊摹懊佬g(shù)人”說(shuō)與當(dāng)代育人實(shí)踐

【摘 要】 梁?jiǎn)⒊摹懊佬g(shù)人”說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代美育思想中極具特色的理論學(xué)說(shuō)，“美術(shù)人”是梁氏創(chuàng)造的理想的人?！懊佬g(shù)人”的養(yǎng)成須通過(guò)藝術(shù)和審美對(duì)大眾進(jìn)行普遍的情感教育和趣味教育。通過(guò)情感教育“提情養(yǎng)心”，對(duì)普通大眾進(jìn)行情感的陶養(yǎng)和凈化。借助趣味教育“立趣育人”，健全完善知情意相統(tǒng)一的趣味人格建構(gòu)，從而超撥人生境界，捍衛(wèi)人性價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)人人都是“美術(shù)人”的社會(huì)理想?！懊佬g(shù)人”說(shuō)以趣味為核心的人格教育對(duì)于當(dāng)代審美人格的培育具有重要的實(shí)踐意義。

【關(guān)鍵詞】 梁?jiǎn)⒊?“美術(shù)人”說(shuō) 情感教育 趣味教育

一

梁?jiǎn)⒊凇睹佬g(shù)與生活》（1922年8月13日梁氏在上海美術(shù)專門(mén)學(xué)校演講稿）一文中創(chuàng)造性的提出了“美術(shù)人”這一概念，他認(rèn)為：“人類固然不能人人都做供給美術(shù)的‘美術(shù)家，然而不可不個(gè)個(gè)都做享用美術(shù)的‘美術(shù)人！”1 “美術(shù)”一詞是由近代日本以漢字意譯過(guò)來(lái)的，在當(dāng)時(shí)“美術(shù)”這一概念是包含音樂(lè)和詩(shī)歌在內(nèi)的所有藝術(shù)。

“美術(shù)人”這一術(shù)語(yǔ)是梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)造的，是對(duì)其前期“新民”的進(jìn)一步發(fā)展，其創(chuàng)造這一概念是為了“專要和不懂美術(shù)的人講美術(shù)”2，因?yàn)榱簡(jiǎn)⒊_信，“‘美是人類生活一要素——或者還是各種要素中之最要者，倘若在生活全內(nèi)容中把‘美的成分抽出，恐怕便活得不自在甚至活不成！”3在這里梁?jiǎn)⒊葹閺?qiáng)調(diào)了“美”的重要性，他把“美”作為人類生活的必要條件和人生追求的最高境界，這種“美”主要是一種精神與情韻，強(qiáng)調(diào)的是情感陶養(yǎng)、人格美化、趣味升華，通過(guò)生活實(shí)踐塑造審美人格，提升生命境界，建構(gòu)生命的內(nèi)在精神。對(duì)于“美術(shù)人”的概念，金雅教授認(rèn)為，“首先，‘美術(shù)人是具有審美能力的人。其次，‘美術(shù)人是能夠創(chuàng)造領(lǐng)略生活之美及其趣味的人。第三，‘美術(shù)人是人本來(lái)就該具有的面貌，是本真的人和理想的人的統(tǒng)一?！佬g(shù)人以趣味為本。”4同時(shí)錢(qián)中文教授也談到：“這‘美術(shù)人明確是指懂得和享受美術(shù)的人，是懂得享受包括文學(xué)在內(nèi)的各種藝術(shù)形式、具有審美能力的人，‘審美的人?！?由此看來(lái)，“美術(shù)人”就是以趣味為核心，具備領(lǐng)略藝術(shù)之趣與生活之美的審美能力和趣味人格，并且能夠?qū)⑷の吨糜谏倔w的高度上去踐履現(xiàn)實(shí)生存的審美的人。

梁?jiǎn)⒊摹懊佬g(shù)人”說(shuō)并不局限于表層含義，而是把藝術(shù)與審美進(jìn)一步提到了人的生活與人生的層面，凸顯了“美術(shù)人”所蘊(yùn)含著的生命內(nèi)在精神。如錢(qián)中文教授所說(shuō)，“‘美術(shù)人傳承了中外人生論哲學(xué)思想，把人生內(nèi)化為人的生存趣味，進(jìn)而把生存趣味內(nèi)化為人的審美趣味，一種與生命的內(nèi)在精神和理想契合的人，一種生命的高級(jí)本然意義上的自由的新民?！?維新運(yùn)動(dòng)失敗后，梁?jiǎn)⒊罡幸敫脑靽?guó)民性，必先從國(guó)民的精神入手，但在當(dāng)時(shí)，大多數(shù)中國(guó)人“總以為美術(shù)是一種奢侈品，從不肯和布帛菽粟一樣看待，認(rèn)為生活必需品之一”7，致使人的審美本能變得麻木，缺乏對(duì)于生活的熱情與活力，所以梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“中國(guó)人生活之不能向上，大半由此?！?為此梁?jiǎn)⒊岢?，“今日的中?guó)，一方面要多出些供給美術(shù)的美術(shù)家，一方面要普及養(yǎng)成享用美術(shù)的美術(shù)人?！?

對(duì)于梁?jiǎn)⒊瑏?lái)說(shuō)，美術(shù)教育的兩個(gè)根本性的任務(wù)在于：一、培養(yǎng)能夠進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的“美術(shù)家”。二、培養(yǎng)具有審美能力及趣味的人生境界的“美術(shù)人”，在這里，美已不是少數(shù)人的專利，而是讓“美術(shù)”以“平民化”的姿態(tài)走進(jìn)了普通大眾的現(xiàn)實(shí)生活。

二

在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，“美術(shù)人”是一種生命本然意義上的理想中的人，誠(chéng)如金雅教授所說(shuō)：“‘美術(shù)人是梁?jiǎn)⒊降娜松撁烙硐朐谥袊?guó)現(xiàn)代文化語(yǔ)境中的一種創(chuàng)構(gòu)，也是梁氏‘生活的藝術(shù)化理想在人身上的一種構(gòu)型?！?0所以要成為一個(gè)“美術(shù)人”，必須對(duì)國(guó)民進(jìn)行“情感教育”和“趣味教育”，即通過(guò)情感陶養(yǎng)與趣味升華來(lái)完善現(xiàn)代人格的塑造，實(shí)現(xiàn)“美術(shù)人”的終極目標(biāo)。情感教育是趣味教育的根基，也是實(shí)現(xiàn)趣味教育的前提條件。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，情感教育和趣味教育既要通過(guò)對(duì)普通大眾進(jìn)行藝術(shù)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，也應(yīng)落實(shí)到具體的生活實(shí)踐中。情感教育的作用重在“提情養(yǎng)心”，而趣味教育的作用旨在“立趣育人”，唯有這樣，“美術(shù)人”的培育才能得以實(shí)現(xiàn)。

在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，情感具有最本質(zhì)的意義，知育和意育的踐行，無(wú)不需要情感對(duì)人的內(nèi)在推動(dòng)力，情感教育對(duì)于“美術(shù)人”的培養(yǎng)至關(guān)重要。梁?jiǎn)⒊Τ那楦薪逃?，就是要通過(guò)藝術(shù)這一“情感教育最大的利器”11，培養(yǎng)一種飽滿的生活態(tài)度與健康完滿的審美人格，從而保持對(duì)于人生的活力、進(jìn)取心與審美能力。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，藝術(shù)作品具有強(qiáng)烈的情感感染力，為此，梁?jiǎn)⒊阉囆g(shù)審美看作是情感教育的基本途徑。

在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，情感是趣味人格建構(gòu)和趣味精神得以實(shí)現(xiàn)的原動(dòng)力。理性對(duì)人的行為具有一定的局限性，而情感卻能最大限度的激發(fā)人的潛能，使人能夠全心全意地投入到具體的實(shí)踐活動(dòng)中，所以梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，情感的性質(zhì)是本能的也是超本能的，是現(xiàn)在的又是超現(xiàn)在的。他說(shuō)：“我們想入到生命之奧，把我的思想行為和我的生命迸合為一；把我的生命和宇宙和眾生迸合為一；除卻通過(guò)情感這一個(gè)關(guān)門(mén)，別無(wú)他路?！?2由此看來(lái)，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于情感尤為推崇，他認(rèn)為情感對(duì)于人的人生境界的超越具有決定性的作用。所以梁?jiǎn)⒊岢隽饲楦薪逃骸肮艁?lái)大宗教家大教育家，都最注意情感的陶養(yǎng)。老實(shí)說(shuō)，是把情感教育放在第一位?！?3

梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)，“情感教育的目的，不外將情感善的美的方面盡量發(fā)揮，把那惡的丑的方面漸漸壓伏淘汰下去。”14在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，情感雖是常人生來(lái)皆備的，但情感本身卻有美善丑惡之分。丑惡的情感若時(shí)常迸發(fā)，甚至?xí)斐煽膳碌暮蠊?，所以必須?duì)情感進(jìn)行陶養(yǎng)，使情感得到凈化，由此也突出了情感教育對(duì)于養(yǎng)成“美術(shù)人”的重要性，即通過(guò)情感教育把日常情感引的深、引的高，從而提情養(yǎng)心，將人的思想行為與生命實(shí)踐迸合為一。梁?jiǎn)⒊f(shuō)情感教育的“工夫做得一分，便是人類一分的進(jìn)步?！?5

梁?jiǎn)⒊匀绱酥匾暻楦薪逃?，?qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)于情感教育的決定作用以及重視藝術(shù)家的責(zé)任與修養(yǎng)，一方面突出了其“啟蒙新民”的愛(ài)國(guó)理想，另一方面也旨在借助藝術(shù)審美，來(lái)培養(yǎng)人們積極健康的情感價(jià)值取向，激發(fā)人對(duì)于生活的內(nèi)在熱情，從而實(shí)現(xiàn)人人都是“美術(shù)人”的理想，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)于國(guó)民趣味人格的塑造，也成就了其藝術(shù)的人生。誠(chéng)如金雅教授所言：“梁?jiǎn)⒊那楦薪逃⒎且讼萦谝患核角橹?，也不是讓人用情感?lái)排斥理性，更不是要人沉入藝術(shù)耽于幻想。他的情感教育實(shí)質(zhì)上也就是人生教育，是從情感向人生，從藝術(shù)與美通向人生?！?6

對(duì)于“美術(shù)人”的培養(yǎng)，梁?jiǎn)⒊鲝埖那楦薪逃龑?shí)則是趣味教育的基礎(chǔ)，金雅教授認(rèn)為：“梁?jiǎn)⒊浴椤榱U，主張高趣乃美情之內(nèi)核。而藝術(shù)的價(jià)值既在于表情移情，使個(gè)體的真情得到傳達(dá)與溝通；也在于提情煉情，使個(gè)體的真情往高潔純摯提挈?！?7在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，情感是趣味的條件也是趣味的實(shí)質(zhì)。但是“趣味固然是情感，但是并非凡情感都是趣味。趣味其實(shí)是最具有行為驅(qū)動(dòng)力量和內(nèi)外融通功能，并因之使人生充滿意義和愉悅、使生活顯得合理的情感?！?8梁式的趣味教育的根本目標(biāo)就是借助藝術(shù)和審美，激發(fā)人自身對(duì)于生活的熱情和生命的活力，強(qiáng)調(diào)責(zé)任心與興味的統(tǒng)一，健全和完善審美人格，提升人生境界，最終實(shí)現(xiàn)“生活的藝術(shù)化”。

梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的趣味教育旨在提升和鍛煉人的審美能力，培養(yǎng)高尚趣味，并將這種趣味的人生態(tài)度運(yùn)用到對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐上來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)真善美相諧的趣味人格建構(gòu)，這種具備趣味人格的人，實(shí)則就是“美術(shù)人”。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“審美本能，是我們?nèi)巳硕加械摹５杏X(jué)器官不常用或不會(huì)用，久而久之，麻木了。一個(gè)人麻木，那人便成了沒(méi)趣的人。一民族麻木，那民族便成了沒(méi)趣的民族。美術(shù)的功用，在把這種麻木狀態(tài)恢復(fù)過(guò)來(lái)，令沒(méi)趣變?yōu)橛腥ぁ！?9在這里，梁?jiǎn)⒊褜徝辣灸芘c“趣”緊密聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“趣”是審美本能的基本要素。但是不同的主體對(duì)趣味誘發(fā)的程度有所差別，主要取決于感覺(jué)器官的敏銳度，感覺(jué)器官敏則趣味增，感覺(jué)器官鈍則趣味減；誘發(fā)機(jī)緣多則趣味強(qiáng)，誘發(fā)機(jī)緣少則趣味弱。因此，要想成為“美術(shù)人”，就要通過(guò)音樂(lè)、文學(xué)、美術(shù)等美育實(shí)踐，把“壞掉了的愛(ài)美的胃口，替他復(fù)原，令他常常吸受趣味的營(yíng)養(yǎng)，以維持增進(jìn)自己的生活康健”，從而成為一個(gè)“有趣的人”。20由此看來(lái)，梁?jiǎn)⒊^的“趣”，不僅包括藝術(shù)之趣味，還包括生活之趣味。正如他所言“問(wèn)人類生活于什么？我便一點(diǎn)不遲疑答道：‘生活于趣味?！?1 “趣味是生活的原動(dòng)力，趣味喪掉，生活便成了無(wú)意義。”22所以趣味并不單指審美活動(dòng)，梁?jiǎn)⒊€將其拓展到例如勞作、游戲、藝術(shù)、學(xué)問(wèn)在內(nèi)的一切生活乃至人生領(lǐng)域。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為趣味教育的基本原則應(yīng)該是促發(fā)和引導(dǎo)，而不應(yīng)是強(qiáng)制性的灌輸，梁?jiǎn)⒊岢鋈纭白⑸涫健钡慕逃⒄n目太多、把學(xué)問(wèn)當(dāng)手段等幾種方式，其結(jié)果都是將教育之趣味完全喪掉。梁?jiǎn)⒊赋觯骸敖逃易钜o的教學(xué)生知道為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，為活動(dòng)而活動(dòng)。所有學(xué)問(wèn)，所有活動(dòng)，都是目的，不是手段。”23為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，為勞動(dòng)而勞動(dòng)，不僅是一種責(zé)任心的體現(xiàn)，更強(qiáng)調(diào)了趣味精神對(duì)于主體行為的巨大推動(dòng)作用。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，趣味應(yīng)該是責(zé)任心與興味的統(tǒng)一。他說(shuō)：“我半生來(lái)拿‘責(zé)任心和‘興味這兩樣事情做我生活糧食，我覺(jué)得于我很是合宜?！?4正如鄭玉明教授所言：“梁?jiǎn)⒊笃谒伎既の度松鷨?wèn)題，關(guān)注“美術(shù)人”的養(yǎng)成，目的在于思考如何使人被迫承擔(dān)人生責(zé)任（特別是對(duì)國(guó)家民族的責(zé)任）的痛苦轉(zhuǎn)化為自覺(jué)履行的興趣?！?5梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)通過(guò)趣味教育來(lái)培育“美術(shù)人”，就是要培養(yǎng)普通大眾積極飽滿的生活態(tài)度，讓國(guó)民能夠以唯美的眼光看待生活，能在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中體悟人生樂(lè)趣，最終建構(gòu)起健康完整的趣味人格，實(shí)現(xiàn)“生活的藝術(shù)化”的人生理想。梁?jiǎn)⒊娜の督逃粌H僅只是一種教育的方法與手段，而是教育的本質(zhì)，其繼承和發(fā)揚(yáng)了中華文化中的“知行合一”論，強(qiáng)調(diào)生命力的健動(dòng)，主張精神與實(shí)踐的雙向互動(dòng)，從藝術(shù)之“趣”到人生之“趣”，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“美術(shù)人”的終極目標(biāo)。

三

在當(dāng)時(shí)激蕩變革的歷史時(shí)期，“美術(shù)人”說(shuō)對(duì)于當(dāng)時(shí)虛偽落后的封建倫理道德具有一定的批判性，同時(shí)也起到了人性啟蒙的作用。筆者認(rèn)為，在科技日新月異、生活節(jié)奏加快的當(dāng)今社會(huì)，“美術(shù)人”說(shuō)對(duì)于彌補(bǔ)大眾在精神生活上的缺失同樣意義深遠(yuǎn)。

葉朗教授談到：“當(dāng)今世界存在的眾多問(wèn)題中，有三個(gè)問(wèn)題十分突出：一個(gè)是人的物質(zhì)生活和精神生活的失衡，一個(gè)是人的內(nèi)心生活的失衡，一個(gè)是人與自然關(guān)系的失衡。”26這三大問(wèn)題現(xiàn)如今依舊有跡可循，困擾著人們的身心發(fā)展。20世紀(jì)以來(lái)，中西方現(xiàn)代工業(yè)文明迅猛發(fā)展，使得生產(chǎn)力不斷提高，物質(zhì)財(cái)富持續(xù)增長(zhǎng)，與此同時(shí)，技術(shù)文明也加劇了異己力量的產(chǎn)生，人們長(zhǎng)期處于拜金主義盛行、科學(xué)理性膨脹、自然生態(tài)惡化、精神疾患蔓延等“非美”狀態(tài)中，實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意地棲居”，是當(dāng)今社會(huì)對(duì)于美育的強(qiáng)烈吁求。在中國(guó)現(xiàn)代文化語(yǔ)境下，梁?jiǎn)⒊摹懊佬g(shù)人”說(shuō)更凸顯出其對(duì)于當(dāng)代育人實(shí)踐的重要作用。

首先，“美術(shù)人”尤為重視情感教育對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人的情感陶冶和情感凈化起到了重要作用?，F(xiàn)代中國(guó)人正處在信仰嚴(yán)重缺失的時(shí)代，“單向度的人”依舊存在，審美本能逐漸麻木，在物質(zhì)生活中紙醉金迷，在精神生活中流離失所，生活變得乏味無(wú)趣，焦慮感、空虛感充斥人心，悲觀厭世等消極情緒得不到凈化，人們逐漸喪掉了對(duì)于生命的活力和生活的熱情，使得物質(zhì)生活和精神生活嚴(yán)重失衡。所以，“美術(shù)人”說(shuō)所力倡的情感教育，正是教人激發(fā)那顆審美麻木的心，滌除內(nèi)心的負(fù)面情緒，使人以審美的眼光去品鑒藝術(shù)、觀察生活、享受人生。

其次，“美術(shù)人”力倡的趣味教育對(duì)于當(dāng)代人知情意相諧的趣味人格塑造起到了不容忽視的作用。在當(dāng)今信息時(shí)代，大眾文化快速發(fā)展，使得庸俗無(wú)趣的藝術(shù)泛濫成災(zāi)，知情意在人性中被割裂，出現(xiàn)嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)失衡，這種失衡對(duì)健全完善的人格培養(yǎng)尤為不利，使人追名逐利，計(jì)較得失成敗。“美術(shù)人”所強(qiáng)調(diào)的趣味教育，就是要培養(yǎng)人的高尚趣味，通過(guò)長(zhǎng)期不斷的藝術(shù)審美活動(dòng)，潛移默化的培育趣味人格，用趣味去踐履現(xiàn)實(shí)生存，實(shí)現(xiàn)生活的藝術(shù)化、情趣化。

再次，“美術(shù)人”說(shuō)所倡導(dǎo)的情感教育和趣味教育不僅能夠使人的審美能力得到砥礪，同時(shí)使現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)了“責(zé)任心”與“興味”相統(tǒng)一的趣味主義人生態(tài)度，把“無(wú)所為而為”的精神融于生活實(shí)踐，對(duì)于實(shí)現(xiàn)“生活的藝術(shù)化”起到了至關(guān)重要的作用。如蔣勵(lì)等“無(wú)國(guó)界醫(yī)生”主動(dòng)去往戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行醫(yī)療援助，讓無(wú)數(shù)病患重獲健康，把救治傷員的責(zé)任心與對(duì)事業(yè)的趣味統(tǒng)一起來(lái)，踐行到生活實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了人生境界的升華。

梁?jiǎn)⒊摹懊佬g(shù)人”說(shuō)則倡導(dǎo)通過(guò)對(duì)國(guó)民進(jìn)行情感陶養(yǎng)、人格美化、趣味升華，最終建構(gòu)起知情意和諧統(tǒng)一的審美人格，促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。由此來(lái)看，梁?jiǎn)⒊摹懊佬g(shù)人”說(shuō)所蘊(yùn)含的美育思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展尤其是學(xué)校教育而言仍然任重而道遠(yuǎn)。

李嵐清同志指出：“美育的最終意義，就在于使人的情感得到陶冶，思想得到凈化，品格得到完善，從而使身心得到和諧發(fā)展，精神境界得到升華，自身得到美化。”27此外曾繁仁教授認(rèn)為，“美育是一種“綜合教育”，它不僅作為社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在調(diào)節(jié)器，具有情感協(xié)調(diào)的作用。同時(shí)，還可以提高全民辨別美丑與善惡的能力，有利于克服不正之風(fēng)，端正社會(huì)風(fēng)氣?！?8而“美術(shù)人”說(shuō)所倡導(dǎo)的情感教育和趣味教育，不僅能夠使人們枯燥乏味的生活多些樂(lè)趣，同時(shí)也對(duì)利欲熏心的現(xiàn)代社會(huì)具有一定的凈化作用?？梢哉f(shuō)是“抗衡種種現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義的工具理性、實(shí)用理性、反理性、非理性的有力武器。”29使人們對(duì)于“真善美”的人格追求內(nèi)化為心靈的自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的德行修養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一，最終達(dá)到孔子所言的“從心所欲，不逾矩”的精神自由。

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作者單位：浙江理工大學(xué)中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)理論研究中心。

作者簡(jiǎn)介：王宇（1992— ） 男，漢族，山東臨沂人，浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，2016級(jí)藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：藝術(shù)美學(xué)。