薩特存在主義的思想淵源探析

諶洪騰　甘小龍　暴春輝

【摘 要】 薩特既是存在主義哲學(xué)家，又是存在主義文學(xué)家。存在主義哲學(xué)是他的文學(xué)創(chuàng)作的思想內(nèi)核，文學(xué)創(chuàng)作是他的存在主義哲學(xué)思想的表述形式。在薩特在他的文學(xué)作品貫徹了極強的哲學(xué)內(nèi)涵和極具思辨的哲學(xué)思想，他的哲學(xué)思想對當時的法國乃至西方世界都產(chǎn)生了深遠的影響，本文主要探討薩特存在主義哲學(xué)的思想淵源。

存在主義哲學(xué)家、作家薩特，他的存在主義哲學(xué)主張“人自己的存在由人自己決定”，認為人可以按照意志為上的原則，通過絕對的“自由選擇”造成他自身，宣稱“存在先于本質(zhì)”。他的這種哲學(xué)觀點被叫做存在主義。薩特特別喜歡用文學(xué)作品來宣傳他的哲學(xué)思想，這種文學(xué)作品被稱為存在主義文學(xué)?？梢哉f他的文學(xué)和哲學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的。他的哲學(xué)依托于文學(xué)作品而得到了廣泛的傳播，而他的文學(xué)也是憑借著哲學(xué)思想而得到提升的。而自從上世紀六、七十年代以開始，哲學(xué)思潮逐漸轉(zhuǎn)變風向，對存在主義的批評也開始日益增多，直至現(xiàn)在，薩特的存在主義思想仍存在著不小的爭議。本文則主要追溯薩特存在主義的思想淵源，對其哲學(xué)思想的主要內(nèi)容進行闡述，并分析了薩特存在主義的局限性。

法國著名存在主義哲學(xué)家梅洛·龐蒂說過，黑格爾是一個世界以來偉大哲學(xué)的源泉，如馬克思主義、尼采哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、德國存在主義、精神分析等。他的這句話也同樣適用于薩特的存在主義哲學(xué)。法國存在主義的創(chuàng)立首先應(yīng)該歸功于黑格爾哲學(xué)在法國的興起。可是也許會有人問：薩特的存在主義帶有那么強烈的非理性主義色彩，如何能把它與視理性為至高無上的的黑格爾哲學(xué)聯(lián)系起來。黑格爾哲學(xué)對于薩特的影響，更多的是來自于宏觀意義上的，任何一種偉大的思想，在它發(fā)展到頂峰的時候，就會被視為一種至高無上的權(quán)威，所以后人在接受和評論它時，有時候在某種程度上會反其道而行之。也就是當黑格爾的一些哲學(xué)觀點被某些哲學(xué)家所接受后，又轉(zhuǎn)變成了一種截然相反的哲學(xué)，這也不是不可能的事情。而薩特深受新黑格爾主義者們對黑格爾哲學(xué)思想進行的“新解釋”的啟發(fā)，他也從自己的角度接受著黑格爾的某一些重要思想。

而隨后的尼采，他提出了“上帝死了”。可以說縱觀薩特的哲學(xué)思想，隨處都能看到尼采的影子，從尼采到薩特，他們有著同樣的哲學(xué)追問。大多數(shù)哲學(xué)家都是探討方法論，再是世界觀，而尼采和薩特探索的是人性，或者可以說是人生觀，但這種人生觀又無法在全世界實施，這種現(xiàn)實中的無法實現(xiàn)的特性又把它成了一種精神，并且只作為一種精神存在著，時間久了就成了信仰。

但尼采并沒有直接提出存在主義這一概念，海德格爾才是首次正式提出這一概念的人，存在主義這一概念在他的《存在與時間》一書中第一次出現(xiàn)。他在書中對死進行了透徹的分析，由此可以看出他對人存在價值的看法。他認為“我將要死”并不是對外界世界的公開事實，而是對于自身存在的一種內(nèi)在可能判斷。我有可能在任何時間、任何地點就死亡，因此死就是我現(xiàn)階段的可能性，但我肯定會死，無論是出于何時何地何種方式，因此死成為我存在的極端性，它是我各種可能性中最極端、最絕對的一個。承認死亡就是確認了人的有限性。海德格爾對這個問題進行肯定，他認為人的局限性不在于周邊環(huán)境，而在于它存在的自身內(nèi)意。人都是有局限性的，因為它的存在充滿非存在！海德格爾針對這個問題進行了矛盾的論述。

薩特的存在主義哲學(xué)思想深受胡塞爾影響，如果說黑格爾的哲學(xué)是從宏觀精神上啟迪了薩特，那么胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)則為薩特提供了一種方法，以尋求一條走向具體的現(xiàn)實主義的哲學(xué)道路。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)要按照現(xiàn)象線路其自身的樣子來觀察現(xiàn)象，而不是像傳統(tǒng)習(xí)慣那樣依據(jù)主體一對象認識論來把各種現(xiàn)象歸入一些范疇。他運用現(xiàn)象學(xué)的分析方法，進行“心理學(xué)—現(xiàn)象學(xué)”的還原。在進行還原時，要把世界用括弧括起來，也就是說，把顯現(xiàn)事物的存在本質(zhì)擱在一邊，等到事物像它們實際顯現(xiàn)其自身以后才考慮它。這樣就可以發(fā)現(xiàn)意識與那個胡塞爾稱作“先驗的自我”的世界之間的本質(zhì)接觸。薩特的出發(fā)點是同時避開唯心主義和唯物主義，胡塞爾的意識的“意向性”則向薩特提供了避開唯物主義的可能。以為胡塞爾的出發(fā)點就是對客觀主義的一種批判，這種批判即對機械唯物主義又對康德的或者布蘭舒維克的先驗唯心主義表示懷疑。薩特十分欣賞胡塞爾“從事情本身入手”即從意識一人的實在入手的思想。因為這樣一來，意識就不再是一個事實，而成為超越自然地活動。胡塞爾提倡的“現(xiàn)象還原法”即排除感覺經(jīng)驗和理性思維干擾，回到對純粹意識現(xiàn)象的直接描述。這就還需要對進行描述的主體加以還原，使經(jīng)驗的自我還原為先驗的自我，又純化了意識，可以把意識同一切不是意識的東西的所有依附關(guān)系割斷。胡賽爾要的是把自我把握為一個純粹的自我即獨立于所有來自客體的規(guī)定的先驗的自我。而本質(zhì)并不是在自我之中，它只是在意識進入事實時顯現(xiàn)出來。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的這些思想啟迪了薩特，提供額薩特進行哲學(xué)探索的一種方法，這種影響和啟迪在薩特的早期哲學(xué)著作中均有體現(xiàn)。

作者簡介：第一作者：諶洪騰（1988---），男，漢族，碩士研究生，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)，馬克思主義中國化。

第二作者：甘小龍（1990-），男，漢族，碩士研究生，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)，中國地方農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)史。

第三作者：暴春輝（1993-），男，漢族，碩士研究生，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)，馬克思主義基本原理專業(yè)。