文人·游戲與曲牌

摘 要：曲牌是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要組成部分，它的形成有著悠久的歷史。曲牌和文人的音樂(lè)活動(dòng)有著密切的關(guān)聯(lián)，古人以牌、骰子，聚而娛樂(lè)，促成了曲牌音樂(lè)文化的興盛。

關(guān)鍵詞：曲牌；文人音樂(lè)；游戲

作者簡(jiǎn)介：趙光強(qiáng)（1984-），男，碩士研究生學(xué)歷，講師，主要研究方向：中國(guó)音樂(lè)史、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。

[中圖分類號(hào)]：J6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-20--02

曲牌是一個(gè)大于曲牌體音樂(lè)的概念，今人在談及曲牌時(shí)多把曲牌體音樂(lè)和板腔體音樂(lè)并列構(gòu)成戲曲音樂(lè)的重要組成，曲牌的研究已經(jīng)涵蓋了各個(gè)時(shí)期的各種體裁的曲牌，這種貫通性的曲牌音樂(lè)研究與狹義的曲牌體音樂(lè)相區(qū)分。在曲牌的起源上并無(wú)準(zhǔn)確的年代和源流，如另文《論曲牌發(fā)展的歷史沿革》所述，馮光鈺先生認(rèn)為起來(lái)源于曲子詞，蘇青認(rèn)為其源流可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》，高厚永先生則認(rèn)為其名稱的定論應(yīng)在元明時(shí)期，由于過(guò)去經(jīng)常寫在牌子上而得名，筆者試圖就此展開一些思索。

一、由“曲牌”名稱思考

曲，是音樂(lè)、樂(lè)曲、曲子。牌是一種游戲工具，起源于骰子，又稱投子，牌是后期的較為成熟的叫法，始于曹魏時(shí)期（也有一說(shuō)始于西晉）。在文獻(xiàn)《說(shuō)郛·骰子》中有這樣一段關(guān)于骰子的詳細(xì)記載：

骰子聲譜云，博陸采名也。魏陳思王曹子建，制雙陸局，置骰子二。至唐末有葉子之戯，未知誰(shuí)置。遂加骰子，至于六。按烏曹始置，六博之戯，乃行十二棋者，及老子度函谷闗，置樗蒲戯，俱曰博。李氏資暇録云，按諸家字書，骰子合作投子，投擲之義。今作骰子，字非史記蔡澤說(shuō)。范睢曰：博者欲大投，裴駰注云，投投子也，及投擲之義。是樗一盧雉犢曰：五采骰子也。非謂今自幺至六者。蓋陳思王之作也，潘氏紀(jì)聞譚曰：骰子餙四以朱者。因宗與貴妃采戰(zhàn)將北，唯重四可轉(zhuǎn)敗為勝，上擲而連呼叱之。骰子宛轉(zhuǎn)良久而重成四，上大悅，命將軍高力士賜四緋……

陳思王曹子建開始創(chuàng)制擲骰子這種游戲玩法，曹氏是魏國(guó)重要代表性人物，魏在歷史上的時(shí)間為220—265年，由此可以肯定其形成的大致時(shí)間。同時(shí)文中也指出“骰子”到“投子”這一名稱的變化，指出其游戲的規(guī)則“成四上大”，這與后面的“四為紅”等，及解釋投子的思想本質(zhì)文化內(nèi)涵相一致。這種游戲一經(jīng)推出就不可收拾，迅速的擴(kuò)展至各個(gè)行業(yè)的各個(gè)階層，從高級(jí)將領(lǐng)到市民百姓都廣泛參與。

漢隠帝時(shí)，西京留守王守恩雖貪鄙聚歛，而郭威即以投子命白文珂代之，文珂守恩皆漢大臣，而威以一樞宻使。投子更置之如更戍卒，文珂不敢違，守恩不得拒，威既處之不疑，而隠帝亦卒，置之不問(wèn)。嗚呼！此豈所謂詔王以八柄御羣臣者乎！故曰，自隠至昭二百年，而尹氏世執(zhí)周政。故有子朝之難，而專廢立之權(quán)。自宣至襄五十余年，而崔氏世為大夫。故有莊公……

郭威，字文仲，邢州堯山（今河北隆堯）人，卒于945年，是一名漢代名將，后因漢隱帝猜疑，揭竿而起建立后周，即后周太祖。郭威年少時(shí)怒殺強(qiáng)豪，但其人是個(gè)難得的人才，深為李繼韜所賞識(shí)，經(jīng)李疏通免于牢獄之災(zāi)。他曾讀過(guò)些書，當(dāng)政期間政績(jī)尤佳，囑咐身邊的人“瓦棺紙衣”節(jié)儉將其下葬。暫且不論書中所及史實(shí)，如郭威這樣一位上層社會(huì)人物用擲骰子的方式?jīng)Q定一個(gè)人的處刑時(shí)間，足見骰子在當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)較為普遍。

《東溪日談錄》中用“三才”主義詮釋牌中數(shù)字的意義，具有一定的哲理性?！耙运臑槿伺贫酢迸c《除紅譜》中四為朱紅的思想所耦合，所謂的“牌譜”就是指的骰子，共六面，六個(gè)數(shù)字，附圖也證實(shí)“牌即骰子”。

愚一日得《宣和牌譜》，觀之，見天地間理常寓之于數(shù)。而數(shù)常根之于理，蓋有數(shù)必有理，故以理裁之作是牌者。或者其知易乎，夫易之爻，以六而極。牌之?dāng)?shù)亦以六而極，易之畫有三才之義，牌之?dāng)?shù)亦三才之義。易之所謂三才者，初，二立地之道，曰柔與剛也，而牌之?dāng)?shù)亦以下爲(wèi)地，道地取其始，故以一爲(wèi)地牌，而包乎。二，則一剛二柔之義存焉。易之三四立人之道，曰仁與義也。而牌之?dāng)?shù)亦以中爲(wèi)人道。人取其成，故以四爲(wèi)人牌而包乎。三，則三仁四義之義存焉。易之五上立天之道，曰隂與陽(yáng)也。而牌之?dāng)?shù)亦以上爲(wèi)天道，天取其極。故以六爲(wèi)天道而包乎。五，則五陽(yáng)六隂之義，亦存焉一。六者天之氣下交于地一，五者地之氣上交于天一，三者地之氣上升而與人?，四六者天之氣下交而與人通。故皆重而爲(wèi)對(duì)其間一者地也。三者人也，人生而植于地，鍾和氣之最者也。故以地氣上升而與人?者，爲(wèi)和牌居乎三才。

魏有六博之戲，唐有格子戲，宋有宣和牌譜，元有除紅譜，這是一個(gè)牌類游戲發(fā)展演變的粗略過(guò)程。大眾娛樂(lè)生活貫穿于整個(gè)歷史，繁盛于歷朝歷代，他吸納各類角色的社會(huì)人廣泛的參與這項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)之中。以“三才”思想灌于其中，是為中華思想精髓與牌的完美結(jié)合。文人作為社會(huì)角色的重要組成，其社會(huì)生活也必然受到世俗生活的影響，他們也同樣需要娛樂(lè)，需要以快感的方式排泄不滿，以求實(shí)現(xiàn)生活中的自我調(diào)節(jié)。在這種濃郁的娛樂(lè)社會(huì)的影響下，文人以持才放蕩，桀驁不拘而著稱，成為牌類游戲活動(dòng)的一員。

二、文人參與曲牌形成的社會(huì)因素

自古以來(lái)，音樂(lè)與文學(xué)不分家，詩(shī)、詞、賦皆可入樂(lè)，對(duì)于缺失音樂(lè)音響記錄的古樂(lè)研究階段，文人的文學(xué)記錄顯得尤為重要。中國(guó)音樂(lè)歷史中多數(shù)的音樂(lè)活動(dòng)和文人有關(guān)。最早的音樂(lè)作品《詩(shī)經(jīng)》孔丘所作，古琴音樂(lè)代表人物之一嵇康，詞樂(lè)的典型代表姜夔，戲曲的典型代表王驥德等，他們的共性是以文人的身份推動(dòng)音樂(lè)的發(fā)展，成為中國(guó)古代音樂(lè)史上的領(lǐng)軍人物。

游戲、酒、曲子這些似乎不相干的元素，通過(guò)文人這一因素聯(lián)系起來(lái)顯得合情合理。文人是俊才的化身，他們持才豁達(dá)、放蕩自由，穿梭于酒樓、茶館、煙柳巷，經(jīng)常以酒為媒，聽曲賞舞。著名的《酒狂》就是魏晉文人嵇康的作品，全曲采用較為少見的三拍子，描寫醉酒之后頭重腳輕的失重狀態(tài)。這部作品直接顯示文人將飲酒慣于生活，把琴樂(lè)、飲酒當(dāng)做生活必不可少的一部分。劉放《中山詩(shī)話》載：“唐人飲酒，以令為罰。韓吏部詩(shī)云：‘令征前事為。白傳詩(shī)云：‘醉翻調(diào)衫拋小令。今人以絲管歌謳為令者，即白傳所謂。大都欲以酒勸，姑始言‘送，而繼承者辭之?！眲⒂礤a《拋球樂(lè)》二首中之一：“幸有《拋球樂(lè)》，一杯君莫辭?！闭f(shuō)明了《拋球樂(lè)》為酒令曲牌。王黨《唐語(yǔ)林》卷七載：“唐末，飲席之間多以《上行杯》、《望遠(yuǎn)行》拽盞為主，《下次據(jù)》副之?！薄对~學(xué)季刊》三卷二號(hào)，夏承熹《令詞出于酒令考》中引范據(jù)《云溪友議》：“二人（裴誠(chéng)和溫庭綺）又為新聲《楊柳枝》詞，飲筵競(jìng)唱其詞而打令?！碑?dāng)文人把這些元素聯(lián)系起來(lái)的同時(shí)，曲牌的形成與牌類游戲的關(guān)系顯得更為直接。

如圖中所示包含了曲牌成因的各種相關(guān)關(guān)系要素，文人既是參與者又是重要的形成媒介，共同的構(gòu)成曲牌形成的社會(huì)因素。文人熱愛音樂(lè)，喜歡飲酒，參與游戲，這四種因素都與曲牌的形成發(fā)生著直接的關(guān)系，提供了可以隨時(shí)形成的外圍條件。

按照高厚永先生“因?qū)懹谂谱由隙妹边@一說(shuō)法，以此為基點(diǎn)試圖想尋找一些實(shí)證性的案例，以求得到印證。筆者欣喜地發(fā)現(xiàn)《除紅圖》的存在，并作以說(shuō)明。

楊維楨（楊提舉廉夫）在《除紅圖·序言》中為探尋曲牌的形成發(fā)展?fàn)顩r提供一些例證，該書是記錄古代擲骰子，依據(jù)點(diǎn)數(shù)進(jìn)行賞罰飲酒的游戲規(guī)則的介紹說(shuō)明。楊氏于洪武元年三月上巳日整理輯錄了本書，根據(jù)記錄該書作者是朱河，字天明，宋大儒朱光庭之后裔，南渡時(shí)始遷建業(yè)。書中對(duì)曲牌的使用情況如下：

《除紅譜》中記錄曲牌有：混江龍、滿園春、德勝令、鎖南枝、節(jié)節(jié)高、穿花鳳、快活三等，共計(jì)48個(gè)（不含相同曲名下，骰子的不同排列方式13個(gè)）?？梢娗婆c牌類游戲關(guān)系已十分流行普遍，曲牌的使用在人們的日常生活中也早已常態(tài)化，我們隨無(wú)從考證曲牌形成的確切時(shí)間，但至少可以肯定曲牌的形成源于文人參與下的牌類游戲?！冻t譜》所錄曲牌：滿園春、混江龍、碧牡丹、雁行兒、拍板兒、滿盆星、花心動(dòng)、蝶戀花、紅衫兒、錦上花、銷金帳、紅葉兒、節(jié)節(jié)高、素葉兒、得勝令、皂羅袍、雪兒梅、永團(tuán)圓、皂雕旗、穿花鳳、鐵道冠、野雞頸、點(diǎn)絳唇、鳳歸云、十二時(shí)、鷓鴣天、巫山一段云、鵲踏枝、梅梢月、畫眉不盡、夾十兒、落梅花、柳葉兒、女冠子、一剪梅、鎖南枝、鎖項(xiàng)八、雁兒八、川七兒、白七兒、夾七兒、耍孩兒、粉蝶兒、五供養(yǎng)、葫蘆兒、咬牙四、快活三。

鑒于以上幾點(diǎn)不難看出：一、從骰子的形成于曹魏的年代上看，符合前文所述，王驥德認(rèn)為始于漢代的表述，與曲牌形成于漢代“解曲”這一說(shuō)法，時(shí)間相近不沖突。二、從曲牌的形成的社會(huì)因素來(lái)看，漢代是文人爭(zhēng)鳴的時(shí)代，具備這些社會(huì)因素。問(wèn)題在于《除紅圖》的成書年代較晚，能否作為一種時(shí)間參照而存在？很顯然，唐代的曲子就明顯的早于該書的成書時(shí)間，由此看來(lái)不宜做時(shí)間上的參考。但是《除紅圖》的重要一點(diǎn)是，提供把曲名寫于牌類游戲的現(xiàn)象的實(shí)際證明，指出牌與曲子之間的直接聯(lián)系。三、誠(chéng)惶誠(chéng)恐之中可以推斷，除紅圖所示的現(xiàn)象應(yīng)該已經(jīng)存在很久。鑒于這三點(diǎn)和另一文章《論曲牌發(fā)展的歷史沿革》所述的“解曲”在漢代應(yīng)用情況，綜上所述，可以為曲牌形成于漢代的觀點(diǎn)提供一些合理性。

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