基于共享現(xiàn)實理論淺析中西方色彩知覺的文化差異

摘 要：共享現(xiàn)實指的是個體通過人際溝通，獲得的對共同經(jīng)驗的感知。共享現(xiàn)實由關(guān)系動機和認知動機引發(fā)；而社會關(guān)系及個體經(jīng)驗的建立和維持又都依賴于共享現(xiàn)實的形成。本文基于共享現(xiàn)實理論來對中西方在色彩知覺上的文化差異做了簡要分析，為這種文化差異的存在、發(fā)展乃至變化提供了理論依據(jù)，同時也幫助我們利用共享現(xiàn)實理論來更好地理解這種跨文化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

關(guān)鍵詞：共享現(xiàn)實；色彩；中西文化；差異

作者簡介：何燕芳（1992-），女，摩梭族，云南麗江人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院漢語國際教育專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：國際漢語教學(xué)。

[中圖分類號]：G125 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-20--02

一、共享現(xiàn)實理論概述及分析

（一）共享現(xiàn)實的含義

在我們的日常生活中，每個人對于外部的客觀世界都會有自己的理解和感知，形成自己的主觀經(jīng)驗，而當(dāng)你將這些主觀經(jīng)驗與他人、社會共享并得到了外部的認可時，這些經(jīng)驗也就變得不再主觀，而是成為了一種被他人認可的客觀現(xiàn)實。這個將主觀的經(jīng)驗“客觀化”的過程就被稱為“共享現(xiàn)實”（ shared reality）。共享現(xiàn)實指的就是個體通過人際溝通，獲得的對共同經(jīng)驗的感知。

共享現(xiàn)實（Shared reality）理論最早由美國心理學(xué)家Hardin和Higgins提出，目的是為了整合人際關(guān)系以及認知過程。共享現(xiàn)實由關(guān)系動機和認知動機引發(fā)，社會關(guān)系及個體經(jīng)驗的建立和維持都依賴于共享現(xiàn)實的形成。它可作為一個哲學(xué)概念，也可作為一個心理學(xué)概念。在本文中，基于對中西方色彩知覺的文化差異分析來看，共享現(xiàn)實在這里是作為一個心理學(xué)概念而出現(xiàn)的。也就是說，本文中的共享現(xiàn)實是基于人的心理層面來進行分析的，我們都知道，讓兩個人通過人際溝通來達成完全一致的觀點，這種可能性幾乎為零。一般來說，共享現(xiàn)實只是說個體在人際溝通或社會群體中感知到自己和其他人擁有共同觀點，而不是真正徹底地形成了共同觀點。因此，共享現(xiàn)實既包含了大家在客觀社會生活中外化的統(tǒng)一，卻也不僅限于此。它可以是表達出來的，也可以是約定俗成的。它可能是即刻形成的，也可能是長期存在著的。共享現(xiàn)實形成了一種客觀意識，而在某種程度上，意識也可以通過一定的努力而反作用于已有的共享現(xiàn)實。

（二）色彩知覺的共享現(xiàn)實：文化差異

說到色彩知覺，先來舉一個簡單的事例：當(dāng)你拿出一幅京劇臉譜圖，有紅臉、黑臉、白臉幾個不同角色，身為中國人的我們很容易就能分辨出紅臉代表忠義耿直、黑臉代表嚴(yán)肅威武而白臉則代表奸詐多疑。而試想當(dāng)你將這幅畫放到一個西方人面前，他們就很難分辨出這顏色之下的內(nèi)涵了。這是為什么呢？

上文提到，共享現(xiàn)實是由關(guān)系動機和認知動機引發(fā)，社會關(guān)系及個體經(jīng)驗的建立和維持都依賴于共享現(xiàn)實的形成。換句話說，共享現(xiàn)實使主題經(jīng)驗獲得了信度、效度，從而成為了主題的客觀經(jīng)驗?；氐竭@個事例，西方人之所以無法分辨出京劇臉譜顏色的內(nèi)涵，是因為他們?nèi)狈﹃P(guān)于京劇臉譜色彩認知這一共享現(xiàn)實，而這種共享現(xiàn)實的缺乏又是由于西方社會缺乏對于京劇臉譜的關(guān)系動機和認知動機，從而也無法引發(fā)出共享現(xiàn)實來形成主體的客觀經(jīng)驗。京劇作為中國獨有的國粹，自然無法輕易地在西方社會里引發(fā)共享現(xiàn)實。而這種中西方在色彩知覺上共享現(xiàn)實的差異，實際上是由中西方的文化差異所引起的。色彩的文化普遍性與文化差異實際上與共享現(xiàn)實緊密相關(guān)，接下來本文將基于共享現(xiàn)實理論來對中西方在色彩知覺上的文化差異做一個簡要分析。

二、黑色——正義與邪惡

首先來說黑色。自古以來，中國人就崇尚黑色。在古代，黑色也被稱為玄色，認為它是一種莊嚴(yán)肅穆的色調(diào)，古時候達官顯貴及有身份的人喜穿黑衣來彰顯自己的身份尊貴，人們也將黑貓稱作“玄貓”，將其看作是一種神秘肅穆的象征。上文提到的京劇臉譜，臉譜角色中的黑臉代表嚴(yán)肅威武，這也是有跡可循的，典型代表人物有民間傳說中的黑臉“包公”、張飛、李逵等。類似的人物形象，還有中國著名國產(chǎn)動畫《黑貓警長》中充滿正義、機智勇敢的黑貓警長，作為正義的化身，他也以黑色形象出現(xiàn)。

黑色（black）在西方文化中卻經(jīng)常被視為禁忌色，在西方人的認知當(dāng)中，它往往象征著死亡和災(zāi)難，如英語短語To wear black for his father意思是為他父親戴孝，black words指不吉利的話。同時，黑色也象征著邪惡和犯罪，如black guard惡棍、流氓，a black-leg騙子，它還象征著沮喪，如black dog意為喪家之犬。不同于中國，黑貓在西方世界里通常是兇兆，是不吉利的象征，常常將黑貓與邪惡的女巫放在一起。

中西方人對于黑色的不同知覺來源于中西方不同的歷史淵源及文化差異，而正是這種文化差異使得中西方缺乏這一共享現(xiàn)實。而到了現(xiàn)代中國，黑色的象征意義也受到了西方文化的影響。隨著全球多元文化的溝通和交流，西方文化中關(guān)于黑色的客觀意識在通過長期的努力和發(fā)展反作用于中國已有的共享現(xiàn)實，并形成了新的共享現(xiàn)實。除了以上所提到的，另一方面黑色又由于其黯淡無光的特性變成一個邪惡的象征，例如將心術(shù)不正的人稱為“黑心”，丑惡的不可告人的內(nèi)情是“黑幕”，它也表示犯罪，如欺騙消費者的店叫“黑店”，用非法手段得來的錢叫作“黑錢”等。

三、紅色——喜慶與殘暴

在中國傳統(tǒng)文化中，紅色也是中國人崇尚的主要色彩之一。在中國人眼里，紅色就是喜慶的象征。最常見的就是中國傳統(tǒng)婚禮中，紅色衣服、紅燭、大紅喜字……紅色顯然是主色調(diào)。而在春節(jié)時，大家都會掛紅燈籠、放紅色鞭炮、發(fā)紅包等等。同時紅色也象征著成功和順利，比如現(xiàn)代媒體很愛稱風(fēng)頭正勁的年輕藝人為“當(dāng)紅炸子雞”，公司盈利后要“分紅”。紅色還象征著美麗，如美貌女子被稱為“紅顏”。

然而在西方文化中，紅色（red）在很大程度上卻帶有貶義。說到紅色，大家聯(lián)想到是的血的顏色，象征著叛逆、殘暴，聯(lián)想到流血事件。如a red revolution 赤色革命，red activities左派激進活動等。紅色也象征著危險，如red alert空襲報警，a red flag危險信號旗等。紅色也有恥辱的象征，西方文學(xué)作品中《紅字》主人公身上的紅字就被看作是一個恥辱的烙印。

綜上來看中西方對于紅色的認知較為絕對化，然而在現(xiàn)今的中西文化中，中西方關(guān)于紅色的認知也有了新的共享現(xiàn)實。例如現(xiàn)代中國通常將那些地下的淫穢場所稱為“紅燈區(qū)”，而西方文化中也有red-letter day一詞來表達喜慶的日子。這也是中西方文化在長期的交流與合作之中產(chǎn)生了共同的認知動機，從而擁有了新的共享現(xiàn)實。

四、白色——兇兆與純潔

在中國傳統(tǒng)文化中，白色是禁忌。白色常常作為兇兆和死亡的象征，在中國，自古以來每當(dāng)有親人逝世，所有家屬要穿著白色的孝服、送白色花圈、設(shè)白色靈堂。另一方面，白色也象征著失敗，比如戰(zhàn)爭失敗后輸?shù)囊环健芭e白旗”代表投降，付出很多卻沒得到回報就叫“白忙活”。白色還象征著奸詐陰險，如京劇臉譜中白臉的曹操就是一個多疑狡猾的奸雄。白色還象征著地位的低下，如“往來無白丁”中的“白丁”就是指沒有文化的人，智商水平低于常人的人被稱為“白癡”。

在西方文化中則大相徑庭，白色是西方人主要的崇尚色之一。新雪的顏色、百合的顏色，無一不象征著純潔美麗。在傳統(tǒng)的西式婚禮上，新娘都會穿上白色的婚紗禮服，象征著愛情和婚禮的莊嚴(yán)純潔。我們在西方許多影視資料當(dāng)中看到的天使和上帝多數(shù)也身穿白衣，長著白色翅膀，用白色的主色調(diào)彰顯出了人物形象的圣潔。白色同時也象征著正直，如white men高尚的人，還象征著較高的地位，如white-collar worker白領(lǐng)。

而隨著時代的發(fā)展和文化的融合，西方崇尚白色的認知動機也逐漸滲入中國，從而引發(fā)了新的共享現(xiàn)實?，F(xiàn)代的中國雖然仍保持著以白色為喪事主色的傳統(tǒng)習(xí)俗，但是許多年輕人也在中西文化的交融中越來越多地接受了西式的白色婚禮?！鞍最I(lǐng)”一詞也是受西方文化影響的結(jié)果，現(xiàn)在，白色在中國也廣泛地被看作是純潔美好的象征。

結(jié)語：

本文從共享現(xiàn)實這個概念把人的認知動機與共享現(xiàn)實聯(lián)系在一起，探討了中西方不同文化下不同的認知動機引發(fā)出來的不同的共享現(xiàn)實。這可以讓我們從另一種角度來理解中西方文化色彩知覺文化差異背后所隱含的機制，共享現(xiàn)實并不是絕對化的、穩(wěn)定不變的，它時刻受到多種因素的影響也隨時可能發(fā)生變化。本文基于這一理論延伸到具體文化差異上，可以幫助我們更好地理解中西方色彩知覺文化的產(chǎn)生基礎(chǔ)以及中西方色彩知覺的不同文化間的差異。

參考文獻：

[1]現(xiàn)代英漢心理學(xué)詞匯[M].中國輕工業(yè)出版社.張厚粲等主編， 2000.

[2]顏色詞語在跨文化交際中的語義分析[J].楊悅.云南師范大學(xué)學(xué)報. 2003（06）.

[3]中西文化中顏色詞的含義比較[J].竇成君.中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）. 2007（S1）.

[4]漢英顏色詞“紅”與“黑”的語義內(nèi)涵及其文化背景淺析[J].梁玉玲.惠州學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）.2009（04）.

[5]從“紅黃黑”看中西文化的異同[J].李蔚.延邊教育學(xué)院學(xué)報.2013（08）.

[6]Shared Reality： How So-cial Verification Makes the Subjective Objective. HARDIN C D，HIGGINS E T. Handbookof Motivation and Cognition：The Interpersonal Context.1996.