尼采作品之《悲劇的誕生》述評(píng)

張美

摘 要：尼采的第一部作品是《悲劇的誕生》，在《悲劇的誕生》中所體現(xiàn)的悲劇思想，極大受到古希臘思想、叔本華之意志哲學(xué)、瓦格納的音樂影響?！侗瘎〉恼Q生》，尼采一方面將關(guān)注集中在“生命的意義”的解釋，另一方面，表達(dá)了尼采在現(xiàn)代文學(xué)面前表達(dá)的批判態(tài)度。作品中緊緊圍繞“日神”、“酒神”而展開，尼采將酒神精神，形容為希臘藝術(shù)，又從酒神精神之希臘藝術(shù)理解，延伸到對(duì)生命意義的解釋。對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的批判，則是經(jīng)由蘇格拉底理性主義予以表達(dá)。尼采以“悲劇哲學(xué)家”而自稱，《悲劇的誕生》是其人生首部作品的同時(shí)也是他哲學(xué)思想的發(fā)端。

關(guān)鍵詞：尼采；《悲劇的誕生》；悲劇理論

[中圖分類號(hào)]：B1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-20--02

一、從《悲劇的誕生》中看尼采的悲劇觀

《悲劇的誕生》是尼采悲劇觀的傳遞、表達(dá)，并且表達(dá)得淋漓盡致。分析尼采的悲劇觀，在他看來，人們對(duì)于個(gè)體生命的毀滅、人們對(duì)于整體生命頑強(qiáng)性的認(rèn)識(shí)，只有在酒神狀態(tài)時(shí)候才會(huì)足夠認(rèn)識(shí)。然后迸發(fā)快感、積累形而上之慰藉。在悲劇中，人生的態(tài)度是非科學(xué)的，人生的態(tài)度也是非功利的。從《悲劇的誕生》中，表達(dá)尼采對(duì)于生命意志的肯定、對(duì)于藝術(shù)人生的肯定，以及對(duì)奴隸道德的否定。

（一）肯定生命意志

在《悲劇的誕生》中，尼采從三個(gè)層面，傳遞了對(duì)于生命肯定的態(tài)度：一是生活因?yàn)樗囆g(shù)（即悲?。┒@得了刺激，這個(gè)時(shí)候也就出現(xiàn)了生命力，因?yàn)樵诒瘎≈?，人們已?jīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的恐怖拋之腦后，由此使得人們對(duì)于生命的懷疑，或者否定予以消除；二是狄奧尼索斯毀滅會(huì)后的歡樂及其肯定，狄奧尼索斯所被毀滅的知識(shí)表象，其深層意志依舊得到了肯定；三是希臘人在清除器時(shí)候，有著強(qiáng)健體魄以至于渴望毀滅，用毀滅表達(dá)對(duì)于生命的肯定。這三種肯定中，除了第三種是強(qiáng)力意志表現(xiàn)之外，前兩者均為二元對(duì)立的肯定。尼采借由上述三種藝術(shù)手法，經(jīng)由不同角度的肯定了人生，實(shí)際上也就是對(duì)于生命之肯定。

（二）審美人生態(tài)度

在解讀《悲劇的誕生》這一主旨的時(shí)候，可以發(fā)現(xiàn)尼采不僅一次的強(qiáng)調(diào)，其在對(duì)人生創(chuàng)造予以一種純粹審美評(píng)價(jià)，只有審美價(jià)值，是他所承認(rèn)的價(jià)值。雖然尼采的思想很大程度上受到叔本華的影響，但是和否定人生的叔本華所不同的是，尼采從未對(duì)人生表達(dá)否定，甚至可以說窮其一生的辯護(hù)人生，在不斷地對(duì)人生思考、追問之下，探究人生以及人生的意義。人生意義到底是什么？對(duì)于這個(gè)問題，在尼采的《悲劇的誕生》之中找到的答案是：它并非人的本身，是借以藝術(shù)達(dá)到人生美化、神圣化的境界，在這個(gè)境界得以達(dá)到的時(shí)候，人生才有價(jià)值而言，價(jià)值才得以實(shí)現(xiàn)。

遵循《悲劇的誕生》中尼采的思路，可以這樣分析尼采悲劇觀中對(duì)于審美人生態(tài)度。尼采認(rèn)為，審美的人生，首先需要有著遺忘的能力，一個(gè)人不能始終跟著歷史感覺走，而是要在“無歷史”中，將藝術(shù)能力予以延續(xù)下去。同時(shí)，尼采認(rèn)為，審美的人生無需要更多的知識(shí)，也無需要客觀真理強(qiáng)加于藝術(shù)，相比之下尼采更希望用“謊言”來對(duì)待審美的人生。尼采將“謊言”視為了真理沖動(dòng)的先決條件，人們只有借用“幻想”的力量，才能對(duì)自身行動(dòng)、對(duì)生活起到刺激作用，而不是需要過度的、無益的知識(shí)。此外，尼采認(rèn)為，審美的人生態(tài)度，應(yīng)該是無科學(xué)、無功利的。

（三）批判奴隸道德

于《悲劇的誕生中》，展示狄奧尼索斯處在一個(gè)藝術(shù)形而上學(xué)之世界，這個(gè)希臘世界之中，表現(xiàn)的是一種非道德的審美世界，在這個(gè)世界里，只有火和酒。尼采認(rèn)為，希臘悲劇時(shí)代后，歐洲道德史是走向于一個(gè)反動(dòng)努力道德的道路。尼采對(duì)于道德的反對(duì)非常強(qiáng)烈，除了在《悲劇的誕生》之中有所表現(xiàn)之外，在他的其它作品之中也同樣體現(xiàn)。在尼采看來，希臘羅馬時(shí)期，是以主人道德、貴族道德作為主導(dǎo)性的道德，在希臘羅馬以后，變?yōu)榱伺`道德。在尼采看來，主人道德將生命給激發(fā)起來、將人的強(qiáng)力意志也激發(fā)起來，可是奴隸道德的存在，卻否定了生命、否定了強(qiáng)力意志，尼采肯定的是前者，對(duì)后者表示著否定的態(tài)度。

二、《悲劇的誕生》中悲劇的化解及其現(xiàn)實(shí)意義

悲劇既然誕生，要如何化解？在尼采的《悲劇的誕生》中，以悲劇的毀滅和再生進(jìn)行悲劇的化解，這一化解實(shí)際上也是尼采《悲劇的誕生》之中對(duì)于人生意義的反思。

（一）通過毀滅化解悲劇

一個(gè)事物在發(fā)展至一定程度之后，必將要走向另一條衰落之路。在《悲劇的誕生》中，尼采將悲劇的誕生視為“二元性本性”，是日神、酒神融合之后的表達(dá)形式。在悲劇發(fā)展到某一程度之后，使得它毀滅的強(qiáng)敵為古希臘啟蒙哲學(xué)之批判精神。蘇格拉底，這個(gè)被德爾菲神廟（日神精神弘揚(yáng)者）稱之世上最聰明的人，其站出來同酒神精神對(duì)立，使得悲劇最終“毀于蘇格拉底精神”。蘇格拉底保持著理性的、懷疑的哲學(xué)，對(duì)于悲劇情感不善于發(fā)揮，他“把那原始的全能的酒神因素從悲劇中出去，把悲劇完全和重新建立在非酒神的藝術(shù)、風(fēng)俗和世界觀基礎(chǔ)之上”。

通過上述分析可以得知，尼采將古希臘悲劇的毀滅，歸咎于“自殺式”，即“遺棄了酒神，日神也將會(huì)遺棄你”。（悲劇的誕生第十節(jié)）。在尼采的觀點(diǎn)中，悲劇詩人的“死”是源于悲劇的毀滅。而本文認(rèn)為，不管是哪一種的文化，或者是文明，它的弘揚(yáng)和歷史背景、時(shí)代背景是有著不可切斷的關(guān)聯(lián)，它的衰落也是，和時(shí)代文化背景之間有著極大的關(guān)聯(lián)。所以，在分析古希臘悲劇的發(fā)展的時(shí)候，不可忽略興盛的希臘民族運(yùn)動(dòng)這一大歷史背景。而希臘悲劇的落寞，與當(dāng)時(shí)希臘城邦制度的發(fā)展、制度的衰落之間有著密不可分的關(guān)系。在《悲劇的誕生》中，尼采不僅僅是對(duì)于蘇格拉底一人的攻擊，其攻擊的對(duì)象，是處在不斷發(fā)展的整個(gè)科學(xué)思潮。

（二）通過再生化解悲劇

在《悲劇的誕生》中，尼采將狄俄尼索斯的合唱視為希臘人的悲劇，音樂也就是異常興奮的合唱還有歌舞，是悲劇傳奇的起始。為何會(huì)有悲劇的開始？是劇場的表演中，出現(xiàn)了傳奇。悲劇傳奇，已經(jīng)將狄俄尼索斯的原始經(jīng)歷帶入其中，而悲劇的發(fā)展過程中，又展現(xiàn)了阿波羅的形式。音樂，也就是瓦格納之音樂，賦予悲劇傳奇一個(gè)新的生命，克服基督教的迷信，其方法等同于克服庸俗科學(xué)、克服自負(fù)。尼采覺得，科學(xué)未能把悲劇埋葬，尼采的《悲劇的誕生》中提到，蘇格拉底于晚年期間動(dòng)搖了他之前非常堅(jiān)定的信念，他竟然在監(jiān)獄里進(jìn)行音樂的譜寫，音樂卻又是蘇格拉底曾經(jīng)最為輕蔑的。

尼采認(rèn)為，充滿原始生命力的酒神，才是德國精神得到復(fù)興的希望，酒神能夠讓德國的精神氣死復(fù)生，這是酒神的能力。同時(shí)，要將酒神精神予以復(fù)生，則要將其希望寄托于古希臘悲劇的復(fù)興，尼采將悲劇的復(fù)生希望，定位于音樂也就是瓦格納的音樂上。

（三）悲劇的現(xiàn)實(shí)意義

“藝術(shù)為生命的最高使命，也是生命本身形而上活動(dòng)”，這句話是《悲劇的誕生》序言中的一句。在尼采看來，可以用“如此悲慘”去對(duì)人生進(jìn)行形容，藝術(shù)本身，是一種自然世界之模仿，除此之外，藝術(shù)還是一種對(duì)自然現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的形而上補(bǔ)充?！侗瘎〉恼Q生》中的日神、酒神，就是藝術(shù)的源動(dòng)力，兩者的撕扯帶來了希臘悲劇衰亡。希臘民族性格蛻變、希臘民族的變質(zhì)與希臘悲劇的衰亡之間高度契合。將這一內(nèi)容引入到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，即認(rèn)為藝術(shù)和民族、悲劇同國家、風(fēng)俗同神話之間密切關(guān)聯(lián)。

在《悲劇的誕生》中我們可以理解到，尼采認(rèn)為悲劇藝術(shù)作品中，是戲劇、現(xiàn)實(shí)本身兩者共同起作用。現(xiàn)實(shí)的“可怕”、現(xiàn)實(shí)的“恐懼”對(duì)人類形成了折磨，正如英雄普羅米修斯被猛獸所折磨一樣。尼采在兒時(shí)的時(shí)候，也經(jīng)歷過現(xiàn)實(shí)的噩夢。他在1870年到1871年，感受到了來自于戰(zhàn)爭的恐懼，同時(shí)也由于瓦格納音樂使得自己陷入沒有保障的生活狀。在《悲劇的誕生》中，尼采借以幻想之筆，表達(dá)自己對(duì)于死亡體驗(yàn)，只有用審美現(xiàn)象去理解的時(shí)候，世界上的存在才有合理性、正確性而言。即人生的意義并非人這一本身，是人于藝術(shù)之中。倘若人的痛苦，使得藝術(shù)“令人陶醉的幻想”，也就表明人實(shí)現(xiàn)了形而上學(xué)之目的。

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