試析“金玉之說(shuō)”對(duì)寶黛愛(ài)情的積極作用

摘 要：“金玉良緣”和“木石前盟”作為《紅樓夢(mèng)》中兩個(gè)對(duì)舉的奇緣，在書中的地位斐然。然前人研究往往將其懸空于愛(ài)情之上，深賦之以全書主旨之意，弱化了“金玉之說(shuō)”于文本本身發(fā)展的作用。另，學(xué)術(shù)界主流的看法是將這兩個(gè)奇緣相對(duì)立，認(rèn)為“金玉之說(shuō)”導(dǎo)致了“木石前盟”的失敗，未體察到“金玉之說(shuō)”真正內(nèi)涵。本文基于文本事實(shí)的考慮，從兩個(gè)奇緣的來(lái)歷引入，細(xì)數(shù)《紅樓夢(mèng)》中論及“金玉之說(shuō)”之處，佐以賈府各派對(duì)“金玉之說(shuō)”的態(tài)度發(fā)現(xiàn)，“金玉之說(shuō)”其實(shí)是通過(guò)兩種方式，一是對(duì)寶黛二人自身感情發(fā)展走向的推動(dòng)，二是通過(guò)外在環(huán)境的影響化阻力為動(dòng)力，對(duì)二人情感施予助推，這兩種力量都是通過(guò)反向的刺激予以實(shí)現(xiàn)的。

關(guān)鍵詞：“金玉之說(shuō)”；“木石前盟”；寶黛定情

作者簡(jiǎn)介：張鋆（1994-），漢族，江蘇南通人，揚(yáng)州大學(xué)碩士研究生，研究方向：古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-20-0-02

引言：

《紅樓夢(mèng)》的主旨研究正如魯迅先生在《<絳洞花主>小引》中所說(shuō)，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。其中，將“金玉良緣”與“木石前盟”的象征意義放大，將其二者的沖突視為《紅樓夢(mèng)》主題的，支持者眾。如周絢隆所持：“《紅樓夢(mèng)》在藝術(shù)上最大特點(diǎn)之一，是它為我們描繪了一個(gè)緊密聯(lián)系著的兩重世界，即除了現(xiàn)實(shí)層面上的大觀園之外，還有一個(gè)與之相對(duì)應(yīng)的象征世界?！币灿袑W(xué)者將此二者“放到《紅樓夢(mèng)》的非現(xiàn)實(shí)主義結(jié)構(gòu)框架中解讀”，消解了其象征意義的強(qiáng)度，作為擬神話來(lái)理解。從主旨表現(xiàn)的角度考慮，這兩種說(shuō)法都未站在“文本事實(shí)”的立場(chǎng)，關(guān)照這兩個(gè)奇緣在《紅樓夢(mèng)》文本中的實(shí)質(zhì)，未免有本末倒置之嫌。

從兩個(gè)奇緣的關(guān)系來(lái)看，學(xué)界立足于“對(duì)立”。一是正邪對(duì)立，如張霖所持：“刻本后四十回中‘金玉良緣代替‘木石前盟是一項(xiàng)陰謀，直接導(dǎo)致黛玉夭亡和寶玉出家?！倍腔橐瞿Ｊ降膶?duì)立：“《紅樓夢(mèng)》里有兩種對(duì)立的婚姻：木石前盟與金玉良緣?！倍皩?duì)立”的強(qiáng)化，不僅將“金玉良緣”邪化成所謂落后的封建糟粕，扭曲了其積極意涵，更抹殺了作者構(gòu)建兩個(gè)奇緣的真正用意。

“金玉良緣”和“木石前盟”的象征作用，筆者深感同意，但對(duì)其代表的象征意義略有疑議。這不僅僅是兩種婚姻模式，即與宗法社會(huì)和家族榮耀相關(guān)的婚姻模式和以個(gè)人幸福為旨?xì)w的婚姻模式的象征，而是分別代表著“情”與“欲”的價(jià)值取向。這里的“情”，并不是自60年代何其芳先生提出“愛(ài)情主題說(shuō)”之后為文學(xué)史普遍認(rèn)可的“愛(ài)情”，這是對(duì)《紅樓夢(mèng)》“大旨談情”主題的窄化?！扒椤弊指鼜V的含義，實(shí)際是一種人性的光輝。這一點(diǎn)，通過(guò)梳理“木石”之典的發(fā)軔，流變，內(nèi)核形成的過(guò)程，可以明白看出。

“木石”發(fā)軔于《孟子》，指深山中的自然環(huán)境。后至《呂氏春秋》：“悲存乎心而木石應(yīng)之?！?“木石”可通人心，與人同悲。再至《周書·文帝紀(jì)》：“縱使木石為心，猶當(dāng)知感。況在生靈，安能無(wú)愧。”“木石”與人心相聯(lián)系，甚至成為情感的一種表現(xiàn)形式。《紅樓夢(mèng)》中的“木石前盟” 雖帶有神話色彩，但仍是一件“情事”。 “石”其實(shí)是“玉”的質(zhì)樸化、本真化，因此“木石前盟”更多代表本真的自我意識(shí)，而不僅是對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著。

至于“金玉”文化，古而有之。其作為稀有的金屬和材料，又同美好的品德相聯(lián)，成為掌握社會(huì)大多權(quán)力的小部分人與他人相區(qū)別的工具。

綜上，“金玉”實(shí)則是美好的象征。其與“木石”的矛盾為何？王國(guó)維先生提到：“所謂玉者，不過(guò)生活之欲之代表而已矣?！表n洪舉將此觀點(diǎn)與叔本華的悲劇觀相照應(yīng)，證明了其合理性。因此“金玉”在《紅樓夢(mèng)》文本中指“人之大欲”，即世俗眼中冰冷的利益對(duì)等原則。個(gè)體的自由意志難敵世人眼中的“相配”。

因此，對(duì)于此二奇緣的標(biāo)舉，并不是要表現(xiàn)“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”式的正邪之分，強(qiáng)弱之別。袁茹提出以“不以正邪，而以異同”來(lái)作二者的分野。當(dāng)然，僅將二者作簡(jiǎn)單異同的區(qū)分，而不承認(rèn)其矛盾沖突，無(wú)疑是走向另一極端。此二者的矛盾是客觀存在的，但對(duì)其標(biāo)舉并不著意于激化矛盾，放大對(duì)立面，而在于主旨悲劇性的展現(xiàn)與表達(dá)。“情”與“欲”的關(guān)系并不全然悖逆，而是互生共存。

從文本發(fā)展的角度來(lái)看，主觀上，于寶黛二人自身的情感發(fā)展而言，他們的感情從年少懵懂到兩心互證，“金玉之說(shuō)”不僅是其愛(ài)情之引，更伴隨著二人的愛(ài)情軌跡，見(jiàn)證了其愛(ài)情發(fā)展的過(guò)程，其起的作用實(shí)則是通過(guò)一種反向的刺激達(dá)到的。客觀上，于外在環(huán)境的推動(dòng)作用而言，“金玉之說(shuō)”在賈府中的傳播，喚醒了賈府中的掌權(quán)者集團(tuán)對(duì)寶黛，或者說(shuō)是寶玉情感歸屬的重視，賈府中的掌權(quán)者在寶玉的愛(ài)情歸宿問(wèn)題上明顯地分為兩派，暗自展開(kāi)了博弈。同時(shí)，“金玉之說(shuō)”在賈府下人圈子里的彌漫，也帶給黛玉以深切的不安全感，正是這種不安感從反面推進(jìn)了她與寶玉的情感發(fā)展。

一、“金玉之說(shuō)”于寶黛：反向觸發(fā)與推動(dòng)

寶黛二人青梅竹馬，感情歷程頗為曲折，二人中，黛玉生性敏感細(xì)膩，較寶玉先察覺(jué)到了二人之情，而寶玉從懵懂混沌到與黛玉兩心相證，確為后知后覺(jué)，而“金玉之說(shuō)”作為兩人愛(ài)情的潛在威脅，其不時(shí)的刺痛之感，反而促進(jìn)了二人的愛(ài)情發(fā)展。

小說(shuō)中對(duì)寶玉初見(jiàn)寶釵之金鎖的場(chǎng)景刻畫詳盡?！皬男隆薄ⅰ凹?xì)看”、“念了兩遍”等字眼，暴露寶釵心事。因早有“金玉之說(shuō)”，故寶釵真的看到了玉佩上的字和自己金鎖上的字是一對(duì)，心神震動(dòng)。而寶玉一個(gè)“笑”字，見(jiàn)出其對(duì) “金玉之說(shuō)”不察。此時(shí)林妹妹出場(chǎng)，言語(yǔ)流露出對(duì)寶釵的醋意。黛玉應(yīng)是體察到寶釵與其他姐妹的不同，故有此介懷。

此為寶黛愛(ài)情的伊始，此后，兩人漸脫兒時(shí)之情，愛(ài)情萌發(fā)。

元妃省親后，賞賜寶玉和寶釵一樣之物，意在撮合。寶玉只是笑道：“別是傳錯(cuò)了罷！”他在潛意識(shí)中認(rèn)定自己與黛玉的伴侶關(guān)系，才有如此失語(yǔ)。至于寶釵“心里越發(fā)沒(méi)意思起來(lái)”，以寶釵之心智，怎會(huì)喜怒略形于色？心里越發(fā)覺(jué)得沒(méi)意思起來(lái)——正是得意。黛玉態(tài)度，小說(shuō)中并未明示，然林妹妹生性細(xì)膩，必有覺(jué)察。但她吃醋從不明說(shuō)，必借個(gè)由頭與寶玉鬧別扭：“我沒(méi)這么大福禁受，比不得寶姑娘，什么金什么玉的，我們不過(guò)是草木之人！”

寶玉由此心動(dòng)疑猜：“寶玉聽(tīng)她提出‘金玉二字來(lái)，不覺(jué)心動(dòng)疑猜，便說(shuō)道：‘除了別人說(shuō)什么金什么玉，我心里要有這個(gè)想頭，天誅地滅，萬(wàn)世不得人身！”寶玉本是女媧補(bǔ)天剩下的頑石，托生成人，既然“得了人身”，必是無(wú)意于“金玉”之念了。

兩人皆有情，但因事?tīng)?zhēng)執(zhí)拌嘴，也是情之過(guò)切。

張道士提親和金麒麟的出現(xiàn)是寶黛定情的強(qiáng)心針。“享福人福深還禱福 癡男女情重愈斟情”，兩人情意愈深。但金麒麟勾起了黛玉的疑心：“他在別的上還有限，惟有這些人戴的東西上越發(fā)留心?！摈煊窨偤迣氂衽c姐妹們糾纏，她明知寶玉之心，可情之過(guò)切，總有猜忌。而寶玉天性多情，是娘胎里帶來(lái)的癡性子。 “又掏了出來(lái)”是怕黛玉生氣，“到了家穿上你戴”，他拿麒麟不過(guò)是要逗弄湘云，或是不忍讓麒麟落入凡俗之手，污了湘云。“別人不知我的心，還有可恕，難道你就不想我的心里眼里只有你！”這是二人定情前的最后一次爭(zhēng)執(zhí)，因情濃而拌嘴，是情到深處。

黛玉的不安感在第三十二回中消解了。她試探趕去送麒麟給湘云的寶玉：“你死了到不值什么，只是丟下了什么金，又是什么麒麟，可怎么樣呢?！睂氂癜V性，說(shuō)出了“你放心”三個(gè)字。不久之后，寶玉遣晴雯給黛玉送了兩方舊帕，以作信物。二人再無(wú)為金玉之事有過(guò)口角。

感情的觸發(fā)需要契機(jī)，“金玉之說(shuō)”正扮演這一角色，使二人愛(ài)情從不察到疑惑，從疑惑到酸心，從酸心至情重，從情重到情定，貫穿了寶黛定情的始終。再者，小說(shuō)中明確提到“金玉之說(shuō)”的只在寶黛定情這一階段，也足見(jiàn)可見(jiàn)“金玉之說(shuō)”對(duì)寶黛定情的影響之獨(dú)特，作用發(fā)揮之極致。

二、“金玉之說(shuō)”于賈府掌權(quán)者：兩派之爭(zhēng)，加速定情

孔令彬在其論文中指出：“金玉良緣就像是一片云彩，甚至一個(gè)幽靈一樣飄過(guò)許多人的心頭。”“金玉之說(shuō)”是通過(guò)一種隱秘地、通過(guò)影響人心理的方式在施加作用，然而他并未點(diǎn)明“金玉之說(shuō)”的施受方式，是以消極的方式達(dá)到了積極的效果，對(duì)寶黛二人和賈母來(lái)說(shuō)，是歪打正著，對(duì)王夫人和薛姨媽來(lái)說(shuō)，是出乎意料，這是一個(gè)反向施受的過(guò)程。

寶黛轟轟烈烈的愛(ài)情，在實(shí)際掌權(quán)者面前不堪一擊。賈府權(quán)力集團(tuán)的中心，王夫人一派和賈母一派于“金玉之說(shuō)”的態(tài)度真正決定著二人婚姻的歸屬。

“金玉”之說(shuō)在賈府的擴(kuò)散隨著薛姨媽一家進(jìn)府展開(kāi)。第七回借周瑞家的眼睛寫到：“周瑞家的輕輕掀簾進(jìn)去，只見(jiàn)王夫人和薛姨媽長(zhǎng)篇大套的說(shuō)些家務(wù)人情等語(yǔ)?！?“家務(wù)”可以想見(jiàn)，大約是些管理之事。至于“人情”，第二十八回提到：“薛寶釵因往日母親對(duì)王夫人等曾提過(guò)‘金鎖是個(gè)和尚給的，等日后有玉的方可結(jié)為婚姻?！毖σ虌屔俨坏迷谕醴蛉嗣媲巴其N“金玉之說(shuō)”。元妃省親之時(shí)，小說(shuō)草草一筆：“母女姊妹深敘些離別情景，及家務(wù)私情。”脂批道：“‘深字妙?！辈浑y想象，是王夫人在元妃面前表露對(duì)“金玉之說(shuō)”的支持觸發(fā)了元妃的賞賜之舉。

賈母是否知道“金玉之說(shuō)”？元妃賞賜，襲人解釋道：“你的是在老太太屋里的，我去拿了來(lái)了。老太太說(shuō)了，明兒叫你一個(gè)五更天進(jìn)去謝恩呢?！边@是書中一次較為明朗地表示賈母了解“金玉之說(shuō)”的段落。她面對(duì)王夫人對(duì)寶釵和寶玉的撮合，很快給出了答案。

第二十九回，張道士為寶玉做媒，賈母道：“也只是模樣兒性格兒難得好的?！备桓毁F的是誰(shuí)？模樣兒配得上的又是誰(shuí)？賈母這段話點(diǎn)出她屬意于黛玉，更是對(duì)前段時(shí)間王夫人和薛姨媽的私下動(dòng)作的警告。后寶黛二人為“金玉之說(shuō)”慪氣，賈母著急地抱怨：“我這老冤家是那世里的孽障，偏生遇見(jiàn)了這么兩個(gè)不省事的小冤家，沒(méi)有一天不叫我操心?！薄霸┘摇笔怯脕?lái)形容情侶的詞匯，賈母實(shí)則已經(jīng)將寶黛二人視作一對(duì)，為其憂心煩神。此外，鳳姐的態(tài)度也有暗示，早在二十五回，她就打趣林妹妹怎么還不做她家媳婦兒。到了第三十回，寶黛二人和好，她又忍不住調(diào)笑：“到像‘黃鷹抓住了鷂子的腳，兩個(gè)都扣了環(huán)了，那里還要人去說(shuō)和。”這種公開(kāi)的將二人湊成一對(duì)，非得賈母暗許而不能有。

“金玉之說(shuō)”在賈府掌權(quán)者的圈子中是半公開(kāi)的，王夫人和賈母心如明鏡。面對(duì)王夫人的一再暗示，賈母更露骨地表達(dá)了對(duì)寶黛二人的支持，安定寶黛之心。因而“金玉之說(shuō)”在賈府上位者圈子中的傳播，起到了兩個(gè)層面的反效果。一是王夫人和薛姨媽的宣傳，刺激了賈母對(duì)寶玉愛(ài)情歸宿的決定；二是寶黛二人敏銳地從賈母對(duì)“金玉之說(shuō)”的態(tài)度中咀嚼出了賈母對(duì)其感情的支持，獲得了一種來(lái)自實(shí)際掌權(quán)者的默認(rèn)和肯定，為其愛(ài)情發(fā)展撐開(kāi)了一把保護(hù)傘。

而“金玉之說(shuō)”在賈府下人中的流傳，也形成了外在環(huán)境的刺激，黛玉之情無(wú)處可發(fā)，二人在爭(zhēng)吵中達(dá)到了心意相通。如果說(shuō)“金玉之說(shuō)”在賈府的傳播是薛姨媽的策略，目的是讓其作為一種潛移默化的說(shuō)法為賈府眾人廣泛接受，那么薛姨媽此舉可以說(shuō)是弄巧成拙了。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張興德：《前八十回就寶黛婚姻對(duì)賈母、王夫人矛盾德描寫及意義》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》，2003年第4輯。

[4]孔令彬：《試論“金玉良緣”對(duì)寶、釵、黛等人的心理暗示作用》，《學(xué)術(shù)交流》，2010年第5期。