論王維《孟城坳》的禪意盎然

摘 要：王維《輞川詩集》中的二十首詩各有特色，體現(xiàn)了王維山水詩創(chuàng)作的高超水平。《孟城坳》乃輞川二十首的第一首，也是這組輞川詩的引子，短短二十字卻容納了強大的精神意蘊，體現(xiàn)了詩人的俯仰曠達。詩歌禪意盎然，意味無窮。

關鍵詞：輞川詩集；孟城坳；禪意盎然

作者簡介：孫萍（1993-），女，漢族，山東青島人，青島大學文學院在讀研究生，研究方向：魏晉南北朝唐代文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-20-0-02

王維是盛唐詩壇上著名的詩人，其山水田園詩更是達到了極高的水平和不凡的藝術成就，尤以《輞川集》為代表?！遁y川集》共二十首，以五絕組詩的形式出現(xiàn)，是他與摯友裴迪悠游輞川時的唱和之作。王維百誦不衰的名篇多出自此集。

王維不僅時大詩人，更是一流的畫家，與《輞川集》同樣出名的還有一卷《輞川圖》。關于《輞川圖》還有一番趣談：北宋詞人秦少游當時在汝南作官，患了腸疾，他的朋友前來探望，帶來一卷王維的《輞川圖》，說看了這圖少游的病就會好。秦少游在枕上細細觀看，“恍然若與摩詰入輞川，度華子岡，經(jīng)孟城坳，憩輞口莊，泊文杏館，上斤竹嶺，并木蘭柴，絕茱萸沜，躡槐陌，窺鹿柴，返于南北咤，航欹湖，戲柳浪，濯欒家瀨，酌金屑泉，過白石灘，停竹里館，轉(zhuǎn)辛夷塢，抵漆園，幅巾杖履，棋弈茗飲，或賦詩自娛”[1]，看著看著，竟沉醉其中，不知自己身在何處，幾天后果然病愈。僅僅是看了一幅圖，病便痊愈，這可以說是一則文壇佳話了。不過，一幅大全景式的輞川圖能有這樣的神效，不僅是畫家的丹青妙筆出眾，更有賴于王維《輞川集》絕句所啟示的動人遐想。

《舊唐書·王維傳》中明確記載：“維兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長齋，不衣文彩……退朝之后，焚香獨坐，以禪誦為事?！笨梢?，佛教深深影響著王維及其家人。王維并不被某一門派所拘束，全面地學習了佛教，并且隨著對佛教越來越深入的了解，佛教對王維的影響也日益增大，使其思想發(fā)生改變?？梢哉f，禪宗思想逐漸在王維的思想中內(nèi)化，為其創(chuàng)作大量的具有禪理的詩奠定了基礎。作為《輞川詩集》第一首的《孟城坳》，就充分體現(xiàn)了王維的禪宗思想。這不僅是輞川詩集的第一首，也是這組詩的引子?！睹铣芹辍窂臍v史時空的角度去回顧過去、遙望未來，思想之俯仰曠達，非常人所能及。

“余別業(yè)在輞川山谷，其游止有孟城坳、華子岡、文杏館、斤竹嶺、鹿柴、木蘭柴、茱萸沜、宮槐陌、臨湖亭、南垞、欹湖、柳浪、欒家瀨、金屑泉、白石灘、北垞、竹里館、辛夷塢、漆園、椒園等，與裴迪閑暇各賦絕句云爾?！盵2]孟城坳是王維游的第一地，面對孟城坳的景象，王維詠嘆：“新家孟城口，古木余衰柳。來者復為誰？空悲昔人有?！盵3]其好友裴迪也同詠：“結廬古城下，時登古城上。古城非疇昔，今人自來往。”[4]由這兩首詩，可知孟城原為古城，《藍田縣志》謂此乃南朝宋武帝筑造的思鄉(xiāng)城。輞川是一條狹長的山中峽谷，說孟城是關城，還與其這一地理形勢吻合。王維《輞川圖》[5]所繪的孟城坳，只是山邊的數(shù)堵圍墻組成長圓形狀，圍墻內(nèi)有樹四株，其中有一株是老柳，圍墻之外還有數(shù)株老柳，此外就什么都沒有了。由此皆可見，孟城是一處古關城的遺址。

詩歌前二句，“新家孟城坳，古木余衰柳”，新家對古木，看似有點矛盾，既然是新居，那古木從何而來？既然是古木，又怎能說是新居呢？其實并不矛盾，孟城坳原本是初唐詩人宋之問別墅的所在地，后來王維在此重建別業(yè)，這時已經(jīng)是唐朝的另一個時期了，距宋之問時期已經(jīng)過了半個世紀之久，宋之問的別墅早已荒蕪，只剩下昔日的古木衰柳?！肮拧睘闀r間概念，突出時間久遠。詩人僅用一“衰”字，便渲染出了古木的敗落和柳樹的枯萎，寫盡了孟城口一片凋敝零落的荒涼景象。宋之問因為出眾的文才而攀附權貴，在初唐顯赫一時，后來兩度遭到貶謫，最終客死他鄉(xiāng)，而他的別墅也隨之荒廢，待繁華褪盡便只?；臎?。歲月流逝，物是人非，能為此見證的，大概也就剩下門前的一兩株衰柳了。同時，又借一個“余”字，點出詩句所省略的內(nèi)容，如今的荒涼之景令人感慨萬分，可是昔日此地也曾繁盛一時啊。想來必定也是古木參天，楊柳依依，綠蔭蔽空的極盛景象。“古木余衰柳”，好比過去和現(xiàn)在的兩個鏡頭被聯(lián)結在一起：今日的敗落渲染出昨日的繁榮，昨日的繁榮襯托了今日的衰敗。一榮一衰，都隱藏在殘存的“古木”和“衰柳”身上，一盛和一衰之間，也見證了世間萬物的輪轉(zhuǎn)無常。所謂新居即故居，詩人以故居為新居，看似僅寫了空間環(huán)境而未提及人，但卻在一字一句中都隱含著，以“古木衰柳”暗示出原來的主人，今人在，而昔人已逝去。

面對著眼前衰敗的景象，新居與古城的對照，榮衰的交替，詩人既悲嘆又揣測，悲嘆這美景空為昔人所有，又忍不住揣測：將來繼自己之后的來者會是何人呢？他日，后來者之悲自己，難道與今日自己之悲昔人有何不同嗎？詩人并未將這一層的意思直接寫出，反而自解說：既然不知，又何必徒然地為此地昔日的主人而悲傷呢？“有”意為擁有，在這里其實同樣是一個時間概念，表現(xiàn)了作者的主人心態(tài)，但是詩人深深明白，現(xiàn)在擁有，未來又不知還會不會有。宅子的主人今天換了我，明日又會換為別人。今日我悲前人，他日后人亦當悲我。天地悠遠，在時光交錯里，誰又會是這里真正的主人呢？新居的一切都是流動變化的，用佛教的話語來說即無常，既然是無常的，所悲又有何意義呢？何須悲呢？詩人實寫思來者、悲昔人，虛寫悲今人，這一實一虛之間便將因古城衰柳而勾起的感觸，融入到了關于過去現(xiàn)在未來的哲理性的思索當中，啟發(fā)人不僅要關注眼前的新與古，更要從新與古的對比中想到新舊興廢的永恒循環(huán)。王維此詩的詩意比裴迪實寫“古城非疇昔，今人自來往”的詩意要含蓄深永得多。王維的《孟城坳》以新起首，以昔為尾，短短的二十字卻在內(nèi)容上形成了首尾的呼應。此外，一二句與三四句構成互文關系。前二句寫空間環(huán)境而未提及人，卻通過古木衰柳暗示了人。后二句寫人，而不再提及空間環(huán)境，卻在寫人之中將空間轉(zhuǎn)到歷史長河之中，頓時使人有種廣闊浩瀚之感。

王維的悲昔嘆今與初唐陳子昂《登幽州臺歌》有異曲同工之妙，二者都是由現(xiàn)在看到過去未來的歷史，屬于懷古之作。王維言：“來者復為誰？空悲昔人有?！标愖影簞t慨嘆：“前不見古人，后不見來者?！钡氉x兩首詩，會發(fā)現(xiàn)二者表達的情感卻是不同的。陳子昂的“前不見古人”中的“古人”，根據(jù)其《薊丘覽古七首》，應該是指戰(zhàn)國時代燕國的昭王、樂毅、郭隗這些明君賢才。詩人遙想一千多年前，燕昭王禮賢下士，多方招攬并重用賢才良將，振興燕國，創(chuàng)立了威震一時的霸業(yè)。詩人緬懷燕昭王時代君臣際遇的情景，他所處的時代也未有像燕昭王這樣的人，那樣的情景也不復見。面對廣遠的時空，詩人目接天地，思接千古，內(nèi)心百感交集，身懷雄圖大略、理想抱負卻生不逢時的深沉悲愴之情浸透在短短的幾句之中。陳子昂所表達的是悲壯的孤獨。與之相比，王維更側(cè)重的則是洞察世事后的曠達。有學者認為王維詩的后兩句表達了詩人潛藏在心底的悲楚，細細品來，便會了然，這并不是悲楚，而是一種對人事變遷、時移世易的通透與曠達。劉須溪曾評價說：“如此俯仰曠達，不可得?！蓖蹙S的思想深受佛教禪宗的影響，佛教言“空”、“無?！薄ⅰ盁o我”，世間的一切都處于變換流轉(zhuǎn)當中，沒有能都不變而永恒停駐的，生命的存在在歷史長河中其實只是剎那生滅的連續(xù)顯現(xiàn)，眾生皆是如此，無例外者?！翱毡倍直砺冻鐾蹙S對“無?！?、“無我”的深心體悟，詩人以佛學的角度關照世間萬事萬物。人生在世，得不足喜，失亦不足悲。

人們常用“詩中有畫”來評價王維的山水詩，的確準確形象。但除了“詩中有畫”之外，王維的山水詩，特別是輞川詩二十首，還有許多特點值得關注并細細揣摩?！睹铣芹辍芬辉娺x取了游址中的一個代表事物，從眼前的“古木衰柳”切入，引出詩人對未來現(xiàn)在將來的思索，禪意盎然，讀來含蓄雋永。方回評王維《輞川集》說：“雖各不過五言四句，窮幽入元?！蔽逖越^句，這種短小的詩歌形式，在王維的筆下，卻能蘊含強大的精神意蘊。詩人的刻畫既忠實于原貌，又美于客觀真實之景，在精心描繪之處又留下無窮的回味余地。

注釋：

[1]秦觀《書輞川圖后》。

[2]（唐）王維撰，陳鐵民校注：《王維集校注·輞川集并序》，北京：中華書局，2008年版，413頁。

[3]（唐）王維撰，陳鐵民校注：《王維集校注》，北京：中華書局，2008年版，413頁。

[4]（唐）王維撰，陳鐵民校注：《王維集校注》，北京：中華書局，2008年版，414頁。

[5]原畫于清源寺壁，今存有明刻石本，凡七石，藏藍田縣文管所。

參考文獻：

[1]（清）胡應麟.詩藪[M].上海：上海古籍出版社，1979年.

[2]袁行霈.中國詩歌藝術研究[M].北京：北京大學出版社， 1996.

[3]陳鐵民.王維詩選[M].北京：人民文學出版社，2002年.

[4]王文學.輞川別業(yè)遺跡尋蹤[J].中國典籍與文化，1992（3）.