《左傳》中的“夢”解析

摘 要：《左傳》是我國現(xiàn)存第一部敘事詳贍的編年體史書，不僅具備很高的史學價值，也具備極高的文學研究價值。其中記述的許多夢現(xiàn)象散布于春秋歷史的各個時期，內(nèi)容豐富，形式多樣?！蹲髠鳌分械臄羰址ú皇鞘状纬霈F(xiàn)，但確實為夢文學的發(fā)展開辟了新天地。對后世文學也產(chǎn)生了一定的影響。

關(guān)鍵詞：《左傳》；夢；藝術(shù)特色

作者簡介：陳新新（1991-），女，漢族，河南漯河人，青島大學2015級古代文學研究生在讀，研究方向：魏晉南北朝唐代文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-20-0-02

《左傳》記夢主要通過夢境與夢象揭示情節(jié)發(fā)展或人物命運的結(jié)局，據(jù)統(tǒng)計，《左傳》中寫到“夢”的有二十七處，手法是前文記夢，后文必述其驗。如果把它歸為歷史著作，似乎有些荒誕，然而作為文學作品，它卻使敘事增添了許多奇幻瑰麗的色彩，表現(xiàn)出更強的藝術(shù)魅力?！蹲髠鳌返挠泬舴绞揭埠芴貏e，夢情節(jié)跌宕起伏，引人入勝。再加入作者神奇的想象力和創(chuàng)造力，虛實相生，因果相依，既出人意料，又合乎情理之中。

第一章 《左傳》夢情節(jié)的藝術(shù)特色

第一節(jié) 微言大義的春秋筆法

孔子首創(chuàng)的“春秋筆法”是一種用筆曲折而意含褒貶的寫作手法，委婉表達了作者的傾向，文見于此，而起義在彼，這種微而顯的寫作手法在藝術(shù)成就上達到了極高的境界?！蹲髠鳌分袑τ趬艟车拿鑼?，化用了這種微言大義的春秋筆法，文中記夢用詞縝密，于一字一詞中寄予褒貶，表達了作者的態(tài)度和評判，出色地兼容了文與史的特點。另外，“夢”的出現(xiàn)本來就是浪漫主義色彩的化身，作者運用精妙的構(gòu)思，加入自己超凡的創(chuàng)造力和想象力，細致生動地刻畫人物，精心編排故事情節(jié)，讓讀者于跌宕愉悅的故事發(fā)展中感受作者的用意，在“潤物細無聲”似的閱讀中感受作者的感情色彩。例如：

《左傳·昭公七年》鄭子產(chǎn)聘于晉。晉侯疾，韓宣子逆客，私焉，曰：“寡君寢疾，于今三月矣，并走群望，有加而無瘳。今夢黃熊入于寢門，其何厲鬼也？”對曰：“以君之明，子為大政，其何厲之有？昔堯殛鯀于羽山，其神化為黃熊，以入于羽淵，實為夏郊，三代祀之。晉為盟主，其或者未之祀也乎？”韓子祀夏郊，晉侯有間，賜子產(chǎn)莒之二方鼎。[1]

鄭國的子產(chǎn)受聘于晉國，偏在這個時候晉侯生病了，派來了韓宣子來迎接他，韓宣子私下里對子產(chǎn)說，國君晉侯生病，已經(jīng)臥床不起三個多月了，該拜訪看望的都做了，但是病情沒有好轉(zhuǎn)，晉侯夢到了黃熊進入寢門，是什么厲鬼？而子產(chǎn)的回答很可能決定了他今后在晉國的處境，他很睿智。先以“以君之明，子為大政，其何厲鬼之有？”這樣的敬語表達了對晉侯的尊敬和肯定，作為賓客，子用語準確適當，接著子產(chǎn)解釋道：“昔堯殛鯀于羽山，其神化為黃熊，以入于羽淵，實為夏郊，三代祀之。晉為盟主，其或者未之祀也乎？”從前堯的時代，把治水失敗的鯀殺害在羽山，鯀的魂就變成了一只黃熊，跳入了羽淵。而夏代郊祭祭的就是化為黃熊的鯀，而且此種祭祀還從夏朝歷經(jīng)商朝而持續(xù)沿續(xù)到了如今的周朝。你們當了諸侯盟主的晉國，難道沒有祭祀鯀嗎，才會做夢做到鯀的出現(xiàn)，而由于鯀的不滿，而托夢顯像于晉侯的夢里，但卻被你認為是厲鬼了。這就為晉侯的夢做了解釋，同時又提出了解決方法。于是韓宣子進行了郊祀，晉侯的病果然慢慢好了，于是把兩個方鼎作為獎勵賜給了子產(chǎn)。通過釋夢的這個過程，我們對子產(chǎn)的形象有了認識，他口才好，又深諳晉侯的心理和思慮，所以給出的對策順理成章，借助夢的記敘樹立了一個外交家的形象，同時敘述了一個完整的故事。

第二節(jié) 虛實相生的意境營造

《左傳》在夢情節(jié)的意境營造上，主要運用了“虛實相生”。夢是虛幻的，而現(xiàn)實卻是真實存在發(fā)生的，將兩者巧妙結(jié)合起來，不僅生動，更易造成出奇制勝的效果，夢是多種多樣的，又是不講道理沒有規(guī)律可尋的，它的出現(xiàn)使故事更加跌宕起伏，文章?lián)u曳生姿，給人帶來獨特的審美體驗。弗洛伊德說過：“文學藝術(shù)就是白日夢”。夢的虛幻性使得記夢敘述也涂上一層浪漫主義的文學色彩。《左傳》記夢，把抽象的情緒和愿望具體化，通過記夢和釋夢兩個方面的有機結(jié)合，虛實相生，因果互見。夢作為虛境，為現(xiàn)實做鋪墊或是伏筆，揭示出一定的道理，從而呈現(xiàn)因果關(guān)系。

《左傳》記夢都有一定的原因或者背景。因為夢的產(chǎn)生都有其自身的原因，所以在記夢之前會有說明。夢的發(fā)生不是偶然出現(xiàn)的，往往跟主人公的心理有關(guān)，而《左傳》的夢記敘也體現(xiàn)了這一點。例如，《左傳》中記述的城濮之戰(zhàn)，大戰(zhàn)之前，晉侯對決勝并無勝利把握，于是便夢到了第二天與敵軍展開搏斗，結(jié)果夢象現(xiàn)實，楚子將晉侯制服在地；而楚國的子玉對于此戰(zhàn)有著極大的信心，結(jié)果大戰(zhàn)之前夢到河神來索要馬鞍和馬纓作為祭品。這個小故事的夢和現(xiàn)實互為因果，也是人心理的一種顯示。再例如：昭公前去楚國，臨行前，他十分擔心行程不順，更害怕自己渠道楚國后兇多吉少，于是夢見襄公在祭祀路神；這是由于故事主人公本身內(nèi)心的焦慮或是恐懼而產(chǎn)生的夢。此外還有呂綺對楚作戰(zhàn)前，一心想著打勝仗，好建功立業(yè)名揚萬里，卻又十分緊張，擔心出戰(zhàn)不利，結(jié)果就夢到自己竟然射中了月亮，還掉進了淤泥里。這些夢的產(chǎn)生都是由于主人公的某種特殊心理而造成的。但是《左傳》中巧妙地運用“夢”的方式來化寫，將真實的心理狀態(tài)過渡到史實記述虛實相生，因果互見，引人入勝。

第二章 《左傳》夢境描寫對后世文學作品的影響

《左傳》中的夢描寫可謂是先秦史傳文學中的夢描寫的一個代表，此時還屬于寫夢的原始階段。到了漢魏晉南北朝時期，記夢主要出現(xiàn)在小說中，多了一些文學色彩，屬于夢文學的發(fā)展階段。干寶的《搜神記》以寫鬼神為主，妙趣橫生，在記夢方面多處寫到“楊林入夢”，楊林享榮華富貴，“歷數(shù)十年，忽如夢覺，猶在枕旁?！彼墓P樸實，為后來的《枕中記》提供了素材。志怪小說中的夢記敘在內(nèi)容和作用上與先秦沒有太大差別，只是在記敘方式上更加多樣，夢情節(jié)更加曲折，但此時處于記夢的原始和發(fā)展階段，記夢有著一些宗教的意味，發(fā)展還不太成熟。

記夢作品的大量出現(xiàn)是在隋唐以后，一直到明清，記夢作品不僅數(shù)量大，內(nèi)容和形式都豐富起來，是記夢文學的高峰期。詩詞方面，唐代大詩人李白的《夢游天姥吟留別》這是一首記夢詩，也是游仙詩。詩寫夢游仙府名山，著意奇特，構(gòu)思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測于虛無飄渺的描述中，寄寓著生活。內(nèi)容豐富離奇，極富有浪漫主義色彩。形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，體制解放。信手寫來，筆隨興至，詩才橫溢，堪稱絕世名作。明代劇作家湯顯祖的“臨川四夢”：《邯鄲記》、《南柯記》、《紫釵記》和《牡丹亭》。四劇皆有夢境，是作者凝聚畢生心血之夢。

到了明清小說這里，夢境描寫可謂是集前者記夢之大成，不僅數(shù)量巨大，在記夢內(nèi)容上更加豐富，也更注重藝術(shù)技巧。我們耳熟能詳?shù)乃拇竺约啊督鹌棵贰?、《聊齋志異》等等都是寫夢巨著的代表。這時期的記夢手法已經(jīng)到了十分成熟的境界。作者寫夢是為人物性格服務(wù)，通過記夢曲折表現(xiàn)出故事主人公的心理活動和情緒表達，不僅創(chuàng)造出許多栩栩如生、形象豐滿的人物，也為整個故事的發(fā)展起到了推動作用，跌宕起伏的夢境描寫，虛實相生的情節(jié)發(fā)展，使故事更有趣。同時，夢不再是帶有宗教的神秘色彩，而是為故事發(fā)展做鋪墊或者補充，也是作者表達自己內(nèi)心深處真實想法的一個寄托。

結(jié)語：

弗洛伊德說過：“在‘另一方見解中，我們的無意識存在是真實的，而我們的意識世界則是一種幻覺。就像夢一樣，只要我們還在其中，它就是一種現(xiàn)實。”[2]從歷史學角度來說，夢可能是一種荒誕，但對于文學而言，夢的虛誕有時恰恰是現(xiàn)實的真實寫照?！蹲髠鳌酚泬舨粌H內(nèi)容豐富，形式多樣，在藝術(shù)表現(xiàn)上作者運用想象和創(chuàng)造使夢不僅僅是一種現(xiàn)象，更是一種文學素材。夢境的創(chuàng)造和釋夢的補充使得故事情節(jié)連貫有序，跌宕起伏，充滿了神奇的浪漫主義色彩。對后世的文學創(chuàng)作提供了新的思路和方法，對史書的記載也產(chǎn)生了深遠的影響。

注釋：

[1]楊伯峻：春秋左傳注[M].中華書局2009年版，第1289頁。

[2]弗洛伊德：弗洛伊德心理哲學[M].楊韶剛等譯，九州出版社2003年版，第210頁。

參考文獻：

[1]楊伯峻：春秋左傳注[M].北京：中華書局，1981.

[2]傅正谷.中國夢文化[M].北京：中國社會科學出版社，1993.

[3]張亞權(quán).《左傳》夢事考辨[J].東方文化（第1集），1991。

[4]趙會娟.淺析《左傳》的夢[J].海南大學學報（人文社會科學版），2005.3。

[5]馬玉珍.史傳文學《左傳》的敘夢體研究[J].青海社會科學，2012.5。

[6]辛玲.徐奉臻.郭崇林：《左傳》中夢境的透視對后世文學作品的影響[J].湖北函授大學學報，2013.5。

[7]方麗娟.《左傳》夢境闡釋[D].陜西師范大學，2011。