論蘇童紅粉系列小說(shuō)中的女性形象

摘 要：聚焦于蘇童筆下的女性形象是當(dāng)下蘇童女性研究中的重點(diǎn)。本文試圖通過(guò)分析蘇童紅粉系列小說(shuō)中的女性形象的類(lèi)型及特征，進(jìn)而探究紅粉女性形象特征的原因。最后通過(guò)聯(lián)系作者之前和之后的作品中的女性形象，引出蘇童塑造的紅粉女性形象的文學(xué)史意義。

關(guān)鍵詞：蘇童；紅粉系列；女性形象

作者簡(jiǎn)介：謝真真（1993.4-），女，漢，山東菏澤人，曲阜師范大學(xué)碩士，研究方向：語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-20-0-01

一、“紅粉”女性形象類(lèi)型及特征分析

（一）爭(zhēng)寵奪愛(ài)的妻妾們

俗話(huà)說(shuō)：“三個(gè)女人一臺(tái)戲”，女人之間似乎永遠(yuǎn)存在著明爭(zhēng)暗斗，她們既可以為了一點(diǎn)雞毛蒜皮的小事鬧得不可開(kāi)交，也可以無(wú)事生非，上演著勾心斗角的戲碼?！镀捩扇骸分幸载谷纭⒆吭坪晚炆彽葹榇?。大太太毓如是以一個(gè)信佛老太太的形象出場(chǎng)的。當(dāng)陳佐千帶著頌蓮去見(jiàn)她時(shí)，她在佛堂里念珠誦經(jīng)，口中念念有詞，罪過(guò)，罪過(guò)，始終沒(méi)抬眼看頌蓮一眼，就連頌蓮想要替她撿佛珠，都被她輕輕推開(kāi)。由此可見(jiàn)，妾的地位在明媒正娶的太太眼里是非常低賤的，是得不到認(rèn)可的。

（二）孤苦不幸的風(fēng)塵女子

社會(huì)的日新月異，可以改變一個(gè)人生活的外部環(huán)境，但卻改變不了隱藏在內(nèi)心深處的歷史殘留，這樣的女性在蘇童的小說(shuō)《紅粉》中體現(xiàn)得尤為明顯。《紅粉》中的秋儀和小萼都是孤苦無(wú)依的女性。秋儀的父親是個(gè)瞎子，沒(méi)辦法給秋儀起到保護(hù)作用；小萼的父親死了，母親也改嫁了。兩個(gè)人十六歲就都進(jìn)了妓院，由于長(zhǎng)期過(guò)著燈紅酒綠的生活，使她們養(yǎng)成了好逸惡勞、貪圖享樂(lè)、自甘墮落的惡習(xí)。

秋儀是一個(gè)性格剛烈、愛(ài)憎分明、反叛意識(shí)很強(qiáng)的女子。她拒絕政府對(duì)她的改造和安排，在去往勞動(dòng)集中營(yíng)的途中她跳下卡車(chē)逃跑了，去投奔她所鐘情的男人老浦。她原本想嫁給老浦，但是老浦的母親根本不接受她。在投奔無(wú)果的情況下，她去尼姑庵做了尼姑。在尼姑庵里她的妓女身份暴露后，她最終被趕了出來(lái)。秋儀有著強(qiáng)大的韌性，生活中的不幸她都承受得起，她與命運(yùn)做著頑強(qiáng)地抗?fàn)帲Ｍ约耗荛_(kāi)始新的生活，但是希望卻一次次的破滅了。在這樣的情況下，她回到家中打算過(guò)安分的過(guò)日子，但是卻遭到了親人蔑視與拋棄，她心如死灰，終于明白即使時(shí)代變了，自己也永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫妓女身份，只有投靠男人才是唯一的出路。最終她選擇了嫁人，嫁給了一個(gè)雞胸駝背的男人。

二、“紅粉”女性形象特征的原因探究

（一）蘇童的女性觀

蘇童認(rèn)為：女性是美好的，哪怕是從事著最低賤職業(yè)的女性——妓女，她們也是美好的，她們的不幸是美所遭逢的不幸，因而其性質(zhì)都是悲劇。蘇童的小說(shuō)中有這么一個(gè)情節(jié)：美是特別容易被摧毀的，本來(lái)就不多，很容易受傷害，或者說(shuō)變質(zhì)。將這兩個(gè)觀點(diǎn)融合理解，可以看出蘇童對(duì)女性群體的認(rèn)識(shí)，即女性是美而弱的。在紅粉系列中，幾乎所有的女性都擁有美麗的外貌，成長(zhǎng)于不健全的家庭環(huán)境，《妻妾成群》中頌蓮漂亮潔凈，父親經(jīng)營(yíng)茶莊，最后因破產(chǎn)而自殺，對(duì)其生母只字未提；《紅粉》中秋儀豐滿(mǎn)嫵媚，父親卻是個(gè)瞎子，小萼十六歲死了父親，母親改嫁；《婦女生活》中嫻十八歲無(wú)父，芝是一個(gè)私生子，而蕭則是抱養(yǎng)的；《另一種婦女生活》中簡(jiǎn)氏姐妹亦是父母雙亡。這種不健全的家庭環(huán)境養(yǎng)成了其偏執(zhí)的性格，這種偏執(zhí)又進(jìn)一步使其敏感而空虛。

（二）蘇童的歷史觀

《妻妾成群》故事背景發(fā)生在二三十年代，這是一個(gè)剛剛經(jīng)歷了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的特殊時(shí)期。接受過(guò)新思想的女學(xué)生頌蓮，本可以被塑造成沖破封建枷鎖，追求個(gè)性解放的新女性，以此來(lái)形象地再現(xiàn)那段歷史發(fā)展的“本質(zhì)”。然而，蘇童筆下的頌蓮卻退去了那身“白衣黑裙”的學(xué)生裝，換上了“粉綢旗袍”和“繡花拖鞋”，返回到深深地庭院之中。在妻妾爭(zhēng)寵這種類(lèi)似于自然界的優(yōu)勝劣汰的斗爭(zhēng)中，讓女性本然的魅力發(fā)揮得淋漓盡致。任由欲望膨脹，人性中的“惡之花”自由的綻放，最終掩蓋了歷史的鋒芒。

蘇童曾說(shuō)：“我并不覺(jué)得我有能力去從歷史中接近真理。我不知道真理在什么地方。所有的歷史因素在我那個(gè)時(shí)期的小說(shuō)中都是一個(gè)符號(hào)而已。我真正有能力關(guān)注的，還是人的問(wèn)題?！?/p>

三、作者塑造的女性形象的文學(xué)史意義

蘇童是以先鋒小說(shuō)作家的姿態(tài)進(jìn)入文壇的，然而引起文壇轟動(dòng)的不是他犀利的先鋒敘事，而是對(duì)于女性的成功刻畫(huà)。他對(duì)于女性身心的細(xì)膩把握，極大豐富了當(dāng)代文學(xué)的語(yǔ)境，彰顯了蘇童強(qiáng)烈的人文主義關(guān)懷，體現(xiàn)了他對(duì)人的命運(yùn)、歸宿特別是女性的深入思考。

蘇童是以他的“楓楊樹(shù)”系列進(jìn)入我們視野的。在那個(gè)朦朧未開(kāi)化的年代，女性作為男性的附屬品，承載著太多血淚，太多辛酸，蘇童所構(gòu)建中楓楊樹(shù)中女性已完全淪為男人的附庸，生育的工具。像《一九三四年的逃亡》中的祖母蔣氏活脫脫就是一個(gè)生孩子的工具，在她的生命中好像孩子是永遠(yuǎn)生不完的，蔣氏懷孕了八次，忍受痛苦生下了幾個(gè)孩子，自己在物資條件極度匱乏的環(huán)境中拼命地在死亡線(xiàn)上掙扎，然而女人生育的本能并沒(méi)有因?yàn)樯顥l件的惡劣而有所改善。祖母蔣氏在楓楊樹(shù)村除了生孩子就是永不停歇的勞作，但是她從不抱怨生活的不公，也從不責(zé)備丈夫的胡作非為。蔣氏身上集中著中國(guó)傳統(tǒng)女性的優(yōu)良品質(zhì)，勤勞、樸實(shí)、任勞任怨，把所有生命的不公化作沉默和無(wú)息的勞作，日復(fù)一日，年復(fù)一年，三從四德的緊箍咒僅僅套在她的頭上，不會(huì)有脫下的那一天。

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