論郭雪波的生態(tài)小說(shuō)

摘 要：出生于野性蠻荒的科爾沁沙地的蒙古族作家郭雪波，始終將自己的寫作視野投放到這個(gè)生他養(yǎng)他的荒瘠的土地上，通過(guò)一部部具有警示性的作品，來(lái)思考人與自然的矛盾與沖突，反思造成生態(tài)失去平衡的原因并呼喚人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境。在其創(chuàng)作的生態(tài)小說(shuō)當(dāng)中描摹科爾沁當(dāng)下的生態(tài)狀況，書寫生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的原因，進(jìn)而追尋人與自然的和諧關(guān)系。

關(guān)鍵詞：郭雪波；人與自然；生態(tài)

作者簡(jiǎn)介：呼斯樂(lè)（1994-），男，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼市人，碩士研究生，就讀于內(nèi)蒙古師范大學(xué)，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-20-0-02

出生于野性蠻荒的科爾沁沙地，從小受喇嘛教文化的影響，醉心于北方薩滿教文化的蒙古族作家郭雪波，在1975年發(fā)表的第一篇短篇小說(shuō)《高高的烏蘭哈達(dá)》中就已經(jīng)有了明顯的生態(tài)意識(shí)，四十余年來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作一直致力于追求人與自然的和諧關(guān)系。在其創(chuàng)作的大部分小說(shuō)中都體現(xiàn)著對(duì)故鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注以及對(duì)故鄉(xiāng)人民的關(guān)懷，其中大部分作品都可以歸為生態(tài)小說(shuō)。郭雪波的生態(tài)小說(shuō)大部分都集中書寫他的家鄉(xiāng)——科爾沁沙地，著手寫人與自然以及充滿野性的大漠故事，時(shí)刻關(guān)注著草原的變遷、環(huán)境的惡化并探索故鄉(xiāng)人民的生存困境以及精神困境。他通過(guò)一部部具有警示性的作品，來(lái)思考人與自然的矛盾與沖突，反思造成生態(tài)失去平衡的原因并呼喚人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境。筆者在對(duì)郭雪波的小說(shuō)進(jìn)行細(xì)致閱讀的基礎(chǔ)之上，對(duì)科爾沁當(dāng)下?tīng)顩r進(jìn)行分析，反思人類破壞大自然而帶來(lái)的種種生態(tài)危機(jī)，抨擊人類為了自己的私利破壞大自然的無(wú)知行為，試圖挖掘郭雪波小說(shuō)當(dāng)中所體現(xiàn)的人與自然相互尊重、平等和諧的生態(tài)倫理觀念。

一、描摹科爾沁當(dāng)下的生態(tài)狀況

當(dāng)成吉思汗把嫩江流域至西遼河流域廣闊草原封賜給弟弟哈薩爾作為領(lǐng)地的時(shí)候，這片森林蒼翠、水草豐美、河流縱橫、湖泊棋布的土地就被稱之為科爾沁草原。最初，這片土地上的人們過(guò)著千百年來(lái)逐水草而居的游牧生活，信奉祭拜長(zhǎng)生天、崇拜大自然的薩滿教，遵循傳統(tǒng)“天人合一”的自然觀，始終對(duì)大自然保持著敬畏之情。但是，時(shí)光流逝八百年，如今的科爾沁草原，早已不是原先“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的沃野千里，綠草如浪的富饒之鄉(xiāng)了，而是變成了今日的漫天狂沙、一片死寂的荒涼世界了。如《大漠狼孩》中對(duì)沙丘沙原的描述：“怪態(tài)百出，猶如群獸奔舞，又似靜止凝固的波谷浪峰，怪異詭譎，危機(jī)四伏。黑色的枯根枯藤在沙坡上半露半隱，不見(jiàn)一顆綠草。一處沙崗下，矗著幾十顆老樹，全部干死，枯枝干叉七曲八拐地扭結(jié)伸展，一個(gè)個(gè)張牙舞爪，猶如鬼樹，神態(tài)各異……像鬼妖、像魔影，令人生出恐怖?！盵1]為什么綠草萬(wàn)頃的草原會(huì)變成恐怖荒蕪的沙漠地帶？深究原因，無(wú)非就是我們?nèi)祟悶榱俗约旱慕?jīng)濟(jì)利益把草場(chǎng)改變?yōu)檗r(nóng)場(chǎng)，在綠草如茵的草場(chǎng)上無(wú)休止、無(wú)節(jié)制的開(kāi)墾種地，從而把美麗富饒的科爾沁草原變成了如今的滿目瘡痍、貧瘠薄薄的科爾沁沙地了。

在郭雪波筆下，反映出了曾經(jīng)牧野千里，綠草如頃的科爾沁草原在愚陋的人們的所謂“先進(jìn)”的生存方式下逐漸變成沙的溫床，風(fēng)的搖籃了。它就如同剝光了綠綢衣一般，赤裸裸地日復(fù)一日年復(fù)一年無(wú)可奈何的沙漠化了。在其作品《沙狐》中寫道“在二十世紀(jì)五十年代末的火紅歲月，忽喇喇開(kāi)進(jìn)了一批勞動(dòng)大軍，大旗上寫著：向大漠要糧！他們深翻沙坨，挖地三尺。這對(duì)植被退化的沙坨是毀滅性的。沒(méi)幾天，一場(chǎng)空前絕后的沙暴掩埋了他們的帳篷，他們倉(cāng)皇而逃……”[2]。在那個(gè)年代，“左”的路線干擾下，以糧為綱，開(kāi)荒嚴(yán)重，廣種薄收，又因人口增長(zhǎng)過(guò)快，植被遭到進(jìn)一步破壞，沙地繼續(xù)擴(kuò)大，環(huán)境繼續(xù)惡化，導(dǎo)致出現(xiàn)了一幕幕的悲劇。曾經(jīng)引以為傲的白云藍(lán)天、綠水青山現(xiàn)在已經(jīng)是一片死氣沉沉的沙漠世界了。

二、書寫生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的原因

因草原特殊的環(huán)境，使蒙古族先民們選擇了逐水草而居的生存方式。游牧生活是嚴(yán)酷的，它是先民們妥協(xié)于大自然的產(chǎn)物；另一方面，游牧生活又是理性的，它是順應(yīng)自然法則的結(jié)果。草原特殊的地理環(huán)境決定了這里的生存方式必須是游牧方式，再加上因地處相對(duì)邊緣、交通閉塞，故新的觀念、新的思想很難傳入進(jìn)來(lái)，使得生活在草原上的人們心中形成了畏懼自然、崇拜自然，順應(yīng)自然的“天人合一”的樸素自然觀。但是隨著“現(xiàn)代化”的商品經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈沖擊下，在新舊兩種思想、觀念的強(qiáng)烈碰撞下，草原人民的世界觀和價(jià)值觀也在發(fā)生著重大的改變。如今的人們把祖輩輩沿襲下來(lái)的游牧方式轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕方式，接受層出不窮的新思想，原先“天人合一”、“天人和諧”的自然觀已經(jīng)坍塌了，隨之而來(lái)的是追求物質(zhì)利益的生活觀念。因而人們?yōu)榱俗非笪镔|(zhì)利益，綠茵茵的草場(chǎng)上翻種耕耘、清澈見(jiàn)底的湖水中養(yǎng)魚養(yǎng)蝦、麗日藍(lán)天中打炮殺鳥，破壞了原先平靜和諧的生態(tài)環(huán)境?！犊展取分校欢d頂伯稱之為“命根子”的沙漠小湖，有一天從城里來(lái)的兩個(gè)年輕人在湖中炸魚，禿頂伯為了保護(hù)住湖里的魚，與城里的年輕人打了起來(lái)，結(jié)果被打得面目全非。打魚的年輕人回城里了，卻又擋不住村里人喝水，罕見(jiàn)的大旱威脅到了村里人正常的生活，于是大家都從空谷湖里打水，禿頂伯擋不住村里的這么多人，只能苦苦哀求他們少舀一點(diǎn)湖水，甚至跪在土壩上對(duì)村里人說(shuō)：“求求你們留下這點(diǎn)湖水吧！它是空谷的命根子，沙坨子的風(fēng)水呀……各位老少爺們手下留情，給它一條活路吧！……”[3]但是人們不為所動(dòng)，甚至有人罵禿頂伯多管閑事。在生存危機(jī)面前，人類可不管“命根子”、“風(fēng)水”、“大自然”，等等東西，在人類意識(shí)當(dāng)中只要能夠活下去，即使整個(gè)自然界的山川草木、鳥獸飛禽都滅亡了也沒(méi)關(guān)系。多少年來(lái)，人類盲目胡亂的對(duì)生存的家園進(jìn)行了掠奪式的開(kāi)發(fā)以及無(wú)節(jié)制的改造，不尊重客觀規(guī)律，利用科學(xué)技術(shù)這把“雙刃劍”胡作非為，而結(jié)局就是生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，人類也會(huì)變成溫水里煮的青蛙，終將走向滅亡的道路。小說(shuō)《沙葬》里的人們，為了自己的生存，用大耙去摟那些艱難地生長(zhǎng)在沙坨上的苦艾、黃蒿、羊草、沙蓬等植物，統(tǒng)統(tǒng)連根摟出來(lái)，他們摟得心安理得，摟的義無(wú)反顧。小說(shuō)《沙狐》中的大胡子主任，為了能夠獲得上好的狐皮，就殘忍的向人類表示友好禮節(jié)的老沙狐開(kāi)了槍；《大漠狼孩》中的“娘娘腔”金寶，整天無(wú)所事事，不把心思放在莊稼耕種上，而是把他的興趣放在了野外。作品中寫到：“掏個(gè)獾洞了，打個(gè)沙斑雞了，偶爾也能伏擊個(gè)雪中覓食的狐貍什么的，號(hào)稱獵手。實(shí)在沒(méi)打的，他就掏家雀兒，連毛兒火里燒著吃?！盵4]可見(jiàn)這個(gè)“娘娘腔”金寶已經(jīng)無(wú)恥到何種程度。植根于草原沃土的蒙古人只吃牛羊肉，從來(lái)都不吃家雀兒，連牧區(qū)的狗都不聞，只有逮老鼠的貓才吃。金寶雖然被村里人瞧不起，被人唾罵，但他完全不在乎，義無(wú)反顧的認(rèn)為這是為了活命、生存。由于此類人的意識(shí)當(dāng)中完全沒(méi)有了萬(wàn)物生存是相互關(guān)照、平等互愛(ài)的自然觀念，因而導(dǎo)致出現(xiàn)了如今“天人不合”的現(xiàn)狀。

三、追尋人與自然的和諧

自工業(yè)革命以來(lái)，人類不斷的追求物質(zhì)發(fā)展，而往往會(huì)忽略與之相應(yīng)的精神發(fā)展。所以發(fā)生生態(tài)環(huán)境危機(jī)的根源在于，它的精神發(fā)展永遠(yuǎn)趕不上它的物質(zhì)發(fā)展。它的矛盾在于：開(kāi)發(fā)自然的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)與落后的精神生產(chǎn)之間的矛盾。我們的傳統(tǒng)文化當(dāng)中的“天人合一”的思想文明已經(jīng)衰落，但與之相應(yīng)地生態(tài)倫理機(jī)制尚未形成。沒(méi)有了原始的思想文明的保護(hù)，人類便對(duì)自然肆意妄為起來(lái)。面對(duì)日益嚴(yán)峻的自然生態(tài)危機(jī)，作為來(lái)自貧瘠蠻荒的科爾沁沙地的作家郭雪波，為我們提供了他的觀點(diǎn)和看法。

在小說(shuō)《狐嘯》中，因生育問(wèn)題的壓力而導(dǎo)致精神失常的女性梅珊，是一位作者精心塑造的女人。在不孝有三，無(wú)后為大的傳統(tǒng)觀念中，如果一位女性沒(méi)有生育，那她就不是一個(gè)合格的媳婦。公公，婆婆以及丈夫都會(huì)對(duì)媳婦產(chǎn)生厭惡情緒，認(rèn)為是她耽誤了傳宗接代的任務(wù)而使斷了香火。所以我們可以想到，梅珊頂著多大的精神壓力。最后她中邪了，著魔了。而她的丈夫冷漠她，厭惡她。所以在沒(méi)有人照料，看管的情況下，她被人誘奸，差點(diǎn)吊死，差點(diǎn)用剪刀殺死了自己。但是，銀狐來(lái)了，這只通曉人性的姹干·烏妮格銀狐搭救了尋死的梅珊。在全村人都忙于拜“狐仙”，打狐貍而沒(méi)人去關(guān)照、保護(hù)這個(gè)弱小的女性的時(shí)候，她哭了，哭得很傷心。她不認(rèn)識(shí)這個(gè)世界了，不認(rèn)識(shí)這世界上的人和動(dòng)物了。在看見(jiàn)銀狐的時(shí)候，她認(rèn)為那在沙地里奔跑的潔白的狐貍就是自己的丈夫鐵山。隨即，她就跟隨銀狐奔向沙漠了。隨后的日子里，梅珊就跟銀狐相依為命，常常抱著銀狐，沉浸在愛(ài)的幻覺(jué)中，而銀狐也愿意讓梅珊抱著它，其樂(lè)融融，其悅無(wú)窮。就像在作品里說(shuō)的那樣：“愛(ài)，是人類正常的健康情緒，生命的情緒，也是最基本的情緒；如今的人類，正在失去自己的愛(ài)心，于是漸漸變得貪婪、狠毒、無(wú)常、狹隘、自私、狂傲而又短命，變得對(duì)人類自己、對(duì)大自然、對(duì)萬(wàn)物沒(méi)有了同情心，只剩下利己的殘忍和破壞、掠奪、征服、戰(zhàn)爭(zhēng)、無(wú)限制的爾虞我詐，勾心斗角，相互殘殺。人類因失去愛(ài)心，人類的大腦才出了故障，欲想擺脫人類自己，超越自我，從生理上，大腦上都想打破極限，瘋狂地追求非人類的欲望而漸漸的走向毀滅?！盵5]愛(ài)，是一種情感表達(dá)，是以真心對(duì)待某個(gè)生命體或物體，使其整體得到快樂(lè)。而當(dāng)今時(shí)代的人類，正在逐漸失去自己的愛(ài)，逐漸對(duì)大自然的花草、山河、樹木、日月星辰都沒(méi)有任何的情感可言。郭雪波在他的作品當(dāng)中呼吁人們，要找回自己失去的愛(ài)心，用真誠(chéng)的愛(ài)對(duì)待大自然。這樣，人類才能找到出路，找到唯一自救的希望！

從郭雪波的生態(tài)小說(shuō)當(dāng)中我們能夠感受到，他是一位對(duì)生命本真的狀態(tài)、美好的草原生態(tài)環(huán)境、人與自然和諧相處的棲居之地的追尋者，是一位重建人與自然和諧關(guān)系、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、保衛(wèi)家園的呼吁者。所以我們應(yīng)該協(xié)調(diào)好社會(huì)的進(jìn)步和環(huán)境的關(guān)系，保護(hù)好深綠色的生命之韻，追求蔚藍(lán)色的天空和海洋，堅(jiān)持維護(hù)自然生態(tài)的健康，讓青山常在綠水常青。

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