文人喜歡蘭花，寄寓高潔情志

雷其坤

【作文題目】

張執(zhí)任《蘭花是否依舊》中說(shuō)：“‘蘭之猗猗，揚(yáng)揚(yáng)其香。中國(guó)的文人喜歡蘭花，其實(shí)是喜歡它高潔飄逸的君子之風(fēng)……”

這句話觸發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)自選角度，自擬題目，聯(lián)系實(shí)際，寫(xiě)一篇不少于700字的議論文。

要求：不局限于張執(zhí)任散文的內(nèi)容；觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分，論證合理。

【思路點(diǎn)撥】張執(zhí)任《蘭花是否依舊》中寫(xiě)朱自清喜歡蘭花，全文表現(xiàn)了朱自清君子之風(fēng)的具體內(nèi)涵。作文如果只著眼于朱自清先生蘭花一樣的品性這一層面來(lái)展開(kāi)論證，就太狹窄，因?yàn)轭}目要求“不局限于張執(zhí)任散文的內(nèi)容”。如果推而廣之，從中國(guó)許許多多的文人都崇尚高潔的君子之風(fēng)的層面來(lái)展開(kāi)論證，就要好得多。

花草樹(shù)木本是自然之物，無(wú)所謂品性節(jié)操，但是，古往今來(lái)，無(wú)數(shù)文人雅士常常托物言志，借物寓意，正如王夫之所說(shuō)：“煙云泉石，花草苔林，金鋪錦帳，寓意則靈?！痹S多人都借蘭花表達(dá)高潔的情志，蘭花便有了超越自然屬性的文化意義，成為君子之風(fēng)的載體?！爸ヌm生于深林，不以無(wú)人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)?！笨鬃佑诶ьD之中仍然對(duì)子路這樣說(shuō)，高潔的君子之風(fēng)令人感佩。屈原“紉秋蘭以為佩”（《離騷》），顯示其德行高潔，不與世俗同流合污。李白也借蘭花寓高潔情懷：“為草當(dāng)作蘭，為木當(dāng)作松。蘭幽香風(fēng)遠(yuǎn)，松寒不改容?！编嵃鍢虍?huà)蘭詠蘭，他筆下之蘭就是其高潔品性之寫(xiě)照……著眼于人們托物言志、借物寓意的層面來(lái)立意行文，角度不一而足：從審美的角度，論證許多物象因?yàn)槿藗兘枰约耐星橹径蔀榫哂胸S富文化意義的意象，借物寓意具有含蓄之美；從修身的角度，論證愛(ài)好與志趣相關(guān)，個(gè)人喜好貴在有高雅的志趣，托物明志力求格調(diào)高雅；從人物品鑒的角度，論證可以通過(guò)人物的喜好看出人物的品性，具有高雅愛(ài)好、表現(xiàn)高潔情操的人是文化中的清流，有相同喜好的人容易成為知音……

【佳作展示1】

愛(ài)物寄情貴有高境界

朱曉楠

中國(guó)文人愛(ài)蘭之高潔飄逸的君子之風(fēng)，愛(ài)竹之立身破巖中的堅(jiān)韌之氣……自古以來(lái)人們就有對(duì)梅、蘭、竹、菊的特別喜愛(ài)，常常以其自喻，寄托自己的高潔品質(zhì)。愛(ài)物寄情貴在有高境界。

這種境界在寄情于所愛(ài)之物中，抒發(fā)自己的志趣并恪守初心。陶淵明愛(ài)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑適自然，寄隱逸之情于菊，堅(jiān)決“不為五斗米折腰”；周敦頤愛(ài)“蓮之出污泥而不染，濯清漣而不妖”，抒發(fā)自己的“君子之風(fēng)”。所愛(ài)之物是他們志趣的寄托，是他們抒情之窗口。

這種境界也使“無(wú)情之物”有了深層的象征意義，也使此“愛(ài)”變得有深度和厚度，而非浮于表面，避免最終演變成求多求好而不求志的對(duì)金錢、物質(zhì)的追求。蘇軾愛(ài)竹到“一日不可無(wú)此君”的地步，“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”，寧可無(wú)肉變瘦，不愿無(wú)竹變俗。

然而并非所有的“愛(ài)物寄情”都有這樣的高境界，物不同，情不同，境界也有高下之分。

不同的物，寄情不同，境界不甚相同。有人愛(ài)養(yǎng)鸚鵡，每日以教其說(shuō)話為樂(lè)，傾注無(wú)限喜愛(ài)之情，這無(wú)可厚非，他也從中得到快樂(lè)和成就感，但這不會(huì)對(duì)人格有什么本質(zhì)的提升；相較之下，有人愛(ài)蘭并寄自己的高潔品質(zhì)于其中，以其自勉，卻可以提升自己的境界。

相同的物，寄情不同，境界也會(huì)有差別。仍以對(duì)蘭花的喜愛(ài)為例，有人愛(ài)蘭，每天細(xì)心照料蘭花，為了能從中獲得經(jīng)濟(jì)效益；有人愛(ài)蘭，不求珍貴，但每日置于案頭之上，提醒自己應(yīng)守君子之風(fēng)，不做小人之事，如此一來(lái)，境界高下不言而喻。

古代君子因蘭之君子之風(fēng)而喜蘭，自然境界頗高，而當(dāng)下我們?nèi)粢蛱m之香氣或外形而喜蘭，而后漸漸從中生發(fā)出對(duì)高尚品格的追求也并無(wú)不可。學(xué)習(xí)朱自清先生的靜心觀察，發(fā)現(xiàn)身邊文靜卻無(wú)限美麗的“梅雨潭”；閱讀古典，領(lǐng)略古人的高雅志趣、高尚品格和不懈追求。或因君子之氣而愛(ài)蘭，或因堅(jiān)韌之氣而喜竹，一切因人而異，但愛(ài)物寄情才能使其有深度而不浮夸。

通過(guò)愛(ài)高尚之物寄托高尚之情，以成就自己的更高境界。

[點(diǎn) 評(píng)]本文以中心論點(diǎn)作為標(biāo)題，態(tài)度鮮明。先論證高境界的愛(ài)物寄情讓人與物相得益彰，陶淵明、周敦頤、蘇東坡的事例都很典型；再論證愛(ài)物寄情境界有高下之別，愛(ài)好不同的物，境界不一樣，就是愛(ài)好相同的物，境界有不相同，從而突出愛(ài)物寄情要追求高境界。作者看法辯證，文章思路清晰。

【佳作展示2】

被人喜愛(ài)，因有內(nèi)涵

方雅晴

張執(zhí)任說(shuō)：“中國(guó)的文人喜歡蘭花，其實(shí)是喜歡他高潔飄逸的君子之風(fēng)?！钡拇_如此，就算是一個(gè)普通人，沒(méi)有文人的雅趣，他亦會(huì)向高潔的蘭傾注他的目光，這都是因?yàn)樘m有著自己的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。

蘭的內(nèi)涵是什么？那就是它姿態(tài)氣度所展現(xiàn)的君子之風(fēng)，一種不凡的精神，這種內(nèi)涵所體現(xiàn)出的讓其超旁物的美，讓它贏得了眾人的喜愛(ài)。其實(shí)不止于蘭，只要是有內(nèi)涵之物皆會(huì)招人喜愛(ài)。亦如“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”的菊的傲骨凌霜，或是“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮的高潔不凡，甚至是“離離原上草，一歲一枯榮”中野草的生命的頑強(qiáng)，不同的生命或高貴或卑微，只要它內(nèi)在有一些值得讓我們學(xué)習(xí)和向往的精神內(nèi)涵，我們就不會(huì)吝惜我們對(duì)他們的喜愛(ài)之情。

植物所體現(xiàn)的內(nèi)涵是被觀賞者所賦予的，它們無(wú)力改變。但是我們?nèi)祟?，這個(gè)有能力主宰自我改變自我的生物，內(nèi)涵卻取決于自己。同是人，面對(duì)一個(gè)文質(zhì)彬彬的謙謙君子和一個(gè)兇神惡煞的地痞流氓，我們向來(lái)喜歡前者。這是因?yàn)樗臍舛人暮B(yǎng)，他的身上有值得我們學(xué)習(xí)的東西。大國(guó)工匠被我們所追捧，為什么？是因?yàn)樗麄兩砩系墓そ尘?，那種能在如今喧囂社會(huì)靜心投入自己的工作，精益求精、專心致志的精神是他們的內(nèi)涵?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》的武亦姝，她應(yīng)對(duì)飛花令時(shí)的驚艷表現(xiàn)，面對(duì)難題時(shí)的淡定從容，她的文化涵養(yǎng)和不凡氣度就是她的內(nèi)涵。這些內(nèi)涵怎么來(lái)？自己修來(lái)的。人生下來(lái)沒(méi)有什么不同，但是在成長(zhǎng)過(guò)程中懂得學(xué)習(xí)，懂得靜心投入，懂得積累沉淀，這種令人敬佩的精神內(nèi)涵就會(huì)在潛移默化中形成，終有一天展現(xiàn)出其不凡的光彩，被他人所發(fā)現(xiàn)，被他人所喜愛(ài)，甚至是成為他人努力學(xué)習(xí)的方向。

想要成為一個(gè)被人喜愛(ài)的人，便要做一個(gè)有內(nèi)涵的人。正如哲人曾說(shuō)：“吃飯是為了活著，人活著卻不是為了吃飯?！碑?dāng)我們?nèi)プ非笠恍┏健俺燥垺敝?，讓我們的精神世界不再空虛，去充?shí)自己，豐富、提升自己的內(nèi)涵時(shí)，我們的人生就會(huì)展現(xiàn)不一樣的光彩，如蘭一般，受人傾心喜歡。

[點(diǎn) 評(píng)]著眼于蘭花因?yàn)楸蝗速x予君子之風(fēng)而廣受喜愛(ài)來(lái)立意，強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵的重要。先從物的層面展開(kāi)論證，由蘭花推及菊花、蓮花、野草，引用妥帖；再?gòu)娜说膶用鎻?qiáng)調(diào)內(nèi)涵的重要，大國(guó)工匠與武亦姝的事例也都恰當(dāng)。由物及人，順序合理，符合邏輯。

【佳作展示3】

審美的眼光

曾 琢

中國(guó)的文人以“梅蘭竹菊”為君子之友。譬如蘭花，認(rèn)為有“高潔飄逸的君子之風(fēng)”。也許有人質(zhì)疑，認(rèn)為蘭花只是自然之物，所謂君子之風(fēng)只是人們的附會(huì)。殊不知，以一種審美的眼光看待萬(wàn)物，使人受益良多。

朱光潛《談美》中說(shuō)，對(duì)同一棵古松，不同的人持實(shí)用的、科學(xué)的、美感的等不同的態(tài)度來(lái)看，“知覺(jué)”便會(huì)有所不同。要持美感的態(tài)度，有審美的眼光，才能調(diào)動(dòng)自身的情感與物相融，獲得審美的愉悅。

審美的眼光，讓物不再只是物，而是寄托情感的載體。魏晉南北朝時(shí)的士族高士寄瀟灑飄逸之情于竹林；李白寄胸中的豪邁于酒和月，“對(duì)影成三人”；李清照則寄孤苦飄零、家仇國(guó)恨于黃花。如果讓他們失去審美的眼光，看竹僅為茫茫青綠，看月只留一片白光，看菊無(wú)視其堆積滿地，那么內(nèi)心的情感該如何表達(dá)呢？物不能與人交流對(duì)話，但正因如此，人們才能將自身的情感注入其中；物非永恒，卻以“情感的載體”代代流傳。審美的眼光，讓人們的情感可以自如的表達(dá)和記錄。

審美的眼光，讓心靈變得純凈。余秋雨在《夜雨詩(shī)意》一文中，盡述雨的蘊(yùn)含意義：在逼仄的空間里，夜雨不再是人們常常聯(lián)想到的喧囂、煩擾，而是成了一種慰藉。作者以美學(xué)的態(tài)度對(duì)待夜雨，竟使它成為了使心靈沉靜、純凈的源泉，讓作者的靈感、文思變得更加細(xì)膩可觸。審美的眼光，讓眼前的一切排去浮華雜亂，只留下屬于人們內(nèi)心的真正的情感。人們追求美感，從而獲得純凈而輕松的心境。

審美的眼光，并非無(wú)視傷痛與黑暗，而是在經(jīng)歷過(guò)這些之后，給予人警醒與鼓勵(lì)，重樹(shù)信心，重新站立。就如法國(guó)恐怖襲擊之后，人們帶上玫瑰花悼念死者，玫瑰的美在傷痛后顯得更加珍貴與清晰。擁有這樣一種審美的眼光，使人們以“美”與“惡”相對(duì)抗，堅(jiān)信“美”終究會(huì)戰(zhàn)勝“惡”，讓美帶來(lái)的幸福在人們心中永遠(yuǎn)存留。

審美的眼光，帶來(lái)了撫慰人心的力量。擁有它，幸福不再是遙遠(yuǎn)的幻想！

[點(diǎn) 評(píng)]作者從審美的角度立意行文。引用朱光潛《我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度》突出審美眼光的重要，然后從三個(gè)方面展開(kāi)論證，條分縷析，層層推進(jìn)，內(nèi)容充實(shí)，論據(jù)充分，論證有力。