景觀(guān)敘事性設(shè)計(jì)手法淺析

毛靜

摘要：如果說(shuō)景觀(guān)設(shè)計(jì)師是文學(xué)作者，那么設(shè)計(jì)場(chǎng)地以及大自然就是“舞臺(tái)”，各種造園要素就是演員和道具，游園者就是讀者和觀(guān)眾，文學(xué)敘事手法就像一座“橋梁”，將景觀(guān)設(shè)計(jì)與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)緊密連接，拓展了當(dāng)代景觀(guān)設(shè)計(jì)語(yǔ)匯，也為本文重點(diǎn)研究的景觀(guān)敘事性設(shè)計(jì)手法提供了一個(gè)獨(dú)特的視角和切入點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：景觀(guān)；敘事性設(shè)計(jì)；手法

景觀(guān)設(shè)計(jì)作為一門(mén)交叉性較強(qiáng)的學(xué)科，除了需要理性的客觀(guān)分析，還需要感性的藝術(shù)靈感；一個(gè)優(yōu)秀的景觀(guān)設(shè)計(jì)方案，就好比一篇匠心獨(dú)運(yùn)的文學(xué)作品，通過(guò)不同的表達(dá)手法（形式）向接受者（游園者）傳遞信息，達(dá)到敘事（設(shè)計(jì)）目的。藝術(shù)設(shè)計(jì)都是相通的，在景觀(guān)空間設(shè)計(jì)過(guò)程中，可以通過(guò)借鑒文學(xué)敘事的相關(guān)理論和手法，以類(lèi)比研究的方式，進(jìn)行景觀(guān)敘事性設(shè)計(jì)手法的研究。

一、敘事學(xué)與景觀(guān)空間設(shè)計(jì)

敘事（narrationl就是講故事，是一種人類(lèi)本能的表達(dá)方式，人們生活的一個(gè)重要組成部分就是敘事，就像意大利哲學(xué)家羅奇所說(shuō)：“沒(méi)有敘事，就沒(méi)有歷史”。

敘事學(xué)（narratology）也稱(chēng)敘述學(xué)，是受結(jié)構(gòu)主義影響而產(chǎn)生的研究敘事的理論。敘事學(xué)大致可分為“經(jīng)典”與“后經(jīng)典”兩個(gè)不同派別，經(jīng)典敘事學(xué)旨在建構(gòu)敘事語(yǔ)法或詩(shī)學(xué)，重點(diǎn)研究敘事作品的結(jié)構(gòu)關(guān)系等，而后經(jīng)典敘事學(xué)將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)唧w敘事作品意義的探討，注重跨學(xué)科研究，關(guān)注作者、文本、讀者與社會(huì)歷史語(yǔ)境的交互作用。

不管是經(jīng)典敘事學(xué)還是后經(jīng)典敘事學(xué)，其理論研究還是更多的以時(shí)間為發(fā)展軸展開(kāi)，如敘述順序、敘述視角、敘述因果關(guān)系等，直到約瑟夫·弗蘭克在1945年發(fā)表了《現(xiàn)代文學(xué)史中的空間形式》一文，明確提出了現(xiàn)代主義文學(xué)作品中的“空間形式”問(wèn)題，他從語(yǔ)言的空間形式、故事的物理空間和讀者的心里空間分析了現(xiàn)代小說(shuō)的空間形式，打破了時(shí)間與因果順序，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

景觀(guān)設(shè)計(jì)主要針對(duì)的是三維空間場(chǎng)所，更多的是以空間軸線(xiàn)展開(kāi)設(shè)計(jì)，因此，敘事學(xué)相關(guān)理論特別是敘事空間理論對(duì)于景觀(guān)設(shè)計(jì)具有較多的借鑒意義。

二、文學(xué)修辭敘事手法與景觀(guān)空間設(shè)計(jì)

敘事是人類(lèi)最基本的交流活動(dòng)，人們都喜歡聽(tīng)故事，通過(guò)語(yǔ)言講故事就形成了評(píng)書(shū)、相聲或脫口秀一類(lèi)藝術(shù)形式，而通過(guò)書(shū)面文字表達(dá)，則產(chǎn)生了小說(shuō)、詩(shī)詞歌賦等文學(xué)敘事作品，它們通過(guò)豐富多彩、引人人勝的人物、情節(jié)和環(huán)境描寫(xiě)，給人留下深刻印象。無(wú)論是西方還是東方，在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，人們對(duì)文學(xué)敘事作品形成了系統(tǒng)的理論研究，例如西方對(duì)圣經(jīng)故事、荷馬史詩(shī)等文學(xué)作品的研究；我國(guó)明清之際金圣嘆的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)、眉批、旁批等，提煉出了眾多的文學(xué)敘事手法，筆者在此選取文學(xué)修辭這個(gè)具有代表性的文學(xué)敘事手法進(jìn)行研究，分析其與景觀(guān)空間設(shè)計(jì)的內(nèi)在聯(lián)系。

1.隱喻象征

隱喻又稱(chēng)暗喻、暗示，是比喻的一種，在文學(xué)作品中，隱喻被看成是對(duì)語(yǔ)義、語(yǔ)法、邏輯正常規(guī)律的違反，目的在于產(chǎn)生新的意義，是文學(xué)作品生動(dòng)有力地表現(xiàn)事物關(guān)系的獨(dú)特方式；象征是指通過(guò)某一特定的具體形象來(lái)暗示另一事物或某種較為普遍的意義，利用象征物與被象征物的內(nèi)容在特定經(jīng)驗(yàn)條件下的類(lèi)似和聯(lián)系，使后者得到具體直觀(guān)的表現(xiàn)。它是基于形象思維的手法，把抽象的意義轉(zhuǎn)化為具體的物體或可感觸的東西。

在景觀(guān)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中有很多經(jīng)典造景模式都運(yùn)用了隱喻或象征的設(shè)計(jì)手法，將具有某些內(nèi)在聯(lián)系的形象或事件提煉出來(lái)，其目的并不僅僅只是為了解決功能問(wèn)題或造型問(wèn)題，而更多的是為了引起使用者情感上的共鳴，達(dá)到精神層面的交流。中國(guó)傳統(tǒng)園林特別是皇家園林對(duì)后世的造園影響深遠(yuǎn)，其中有很多設(shè)計(jì)都是運(yùn)用隱喻象征的手法來(lái)體現(xiàn)帝王的意志。漢代的漢武帝深信神仙之說(shuō)，他在自己的宮苑中引渭水為太液池，以池為中心建造假山，分別設(shè)置蓬萊、方丈、瀛洲象征著東海的三座仙山，這種“一池三山”隱喻象征式的建園布局一直沿用到明清時(shí)期，成為歷代王朝建造王室宮苑的一種典型模式。在盛唐時(shí)期，日本選派了大量遣唐使來(lái)學(xué)習(xí)我國(guó)的先進(jìn)知識(shí)，中國(guó)的造園技藝也漸漸傳人日本，今天聞名于世的日式“枯山水”庭園就是對(duì)中國(guó)古典園林的一種改造，枯山水以石塊隱喻山巒，用白沙象征湖海，用同心圓線(xiàn)條暗示水紋，在特有的環(huán)境氣氛中，將景觀(guān)形象與心理感受結(jié)合，追求一種禪宗的自律精神。從中國(guó)傳統(tǒng)皇家園林到日式的“枯山水”庭園，都巧妙的運(yùn)用了隱喻象征的設(shè)計(jì)手法，與文學(xué)作品中的隱喻象征相比，景觀(guān)設(shè)計(jì)中這種敘事手法更加形象而且直擊人心。

2.反復(fù)排比

詩(shī)歌中的反復(fù)修辭可以表達(dá)人們強(qiáng)烈的思想感情，文章中的排比修辭可以增強(qiáng)行文的氣勢(shì)格局。反復(fù)排比的敘事手法如果應(yīng)用到景觀(guān)空間中，可以看作同類(lèi)元素在形式上的不同陣列，它往往以打破線(xiàn)性敘事的方式來(lái)強(qiáng)化人們對(duì)空間的體驗(yàn)，通過(guò)反復(fù)使得空間層次更豐富，通過(guò)排比使得空間內(nèi)容更飽滿(mǎn)。

同樣在武漢園博園的大師園中，詹姆斯·科納設(shè)計(jì)的“月之園”以圓為母題，28根巨型水泥管沿弧形放射狀擺放，水平鋪設(shè)在礫石之上，5個(gè)環(huán)形小院穿插其中，四周以竹林圍合。圓形水泥管道的反復(fù)錯(cuò)位出現(xiàn)，勾勒出了月的陰晴虧盈，而5個(gè)環(huán)形小院的排列也與圓形管道形成呼應(yīng)，分別用竹與石、松與木板、荷與池、梅與礫石、柳與土，表達(dá)“五行”之文化寓意，加強(qiáng)了園林的文化屬性，同時(shí)也營(yíng)造出了一個(gè)充滿(mǎn)驚喜和發(fā)現(xiàn)、可以讓人放慢腳步的游園。

三、結(jié)語(yǔ)

本文主要分析了文學(xué)敘事與景觀(guān)空間設(shè)計(jì)的內(nèi)在聯(lián)系。通過(guò)眾多的設(shè)計(jì)案例，筆者發(fā)現(xiàn)，在景觀(guān)空間設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以通過(guò)文學(xué)修辭手法來(lái)營(yíng)造特定主題、編排設(shè)定空間序列，還可以通過(guò)各種文學(xué)敘事手段帶給游覽者各種游園體驗(yàn)，而景觀(guān)的敘事性表達(dá)方式也正是在這個(gè)層層遞進(jìn)加深的過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的。

（作者單位：長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院）