淺析中西方文學(xué)作品中的女性形象

摘 要：中國(guó)古代文學(xué)作品稱頌的多為才貌兼?zhèn)?，蕙質(zhì)蘭心女子，所以《世說新語 惑溺》這一門中記錄的女子則飽受當(dāng)時(shí)社會(huì)的詬病。而西方文學(xué)作品中的女子大多是以有主見、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢等形象示人?？梢哉f文學(xué)作品中的女性，代表的不僅僅是作品中的她，更是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的折射。故本文將對(duì)中西方文學(xué)作品中的女性形象差異進(jìn)行探究并分析其原因從而影射當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題。

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品；世說新語；女性形象

作者簡(jiǎn)介：劉羽淳（1994-），女，漢族，天津人，天津外國(guó)語大學(xué)研究生院英語語言文學(xué)專業(yè)文學(xué)碩士在讀，研究方向：美國(guó)社會(huì)與文化。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-21-0-01

一、北方有佳人，絕世而獨(dú)立

《惑溺》門中記錄的第一個(gè)人物便是家喻戶曉的甄宓?！妒勒f新語》原文載：“魏甄后惠而有色，先為袁熙妻，甚獲寵。曹公之屠鄴也，令疾召甄，左右白：‘五官中郎已將去。公曰：‘今年破賊正為奴。“甄宓有傾城姿容，善綰”靈蛇髻“。曹植的《洛神賦》中曾贊她：”飄若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飄兮若流風(fēng)之回雪?！斑@也是曹植最動(dòng)人的傳世作品之一。然而美貌是容易招惹是非的，曹操這等垂涎美色之人早在官渡之戰(zhàn)前就聽說了甄宓的美色。當(dāng)時(shí)有民謠“江南有二喬，河北甄宓俏?！贝笮潭嘉丛颐?，甄宓又豈能逃脫。但曹操未曾想到的是，官渡一戰(zhàn)大勝，自己心心念念的戰(zhàn)利品竟被人搶了先，這個(gè)搶先一步的人竟還是自己倚重的兒子，即便曹操再精明強(qiáng)悍，于情于禮也只能順勢(shì)裝出本就是為兒子曹丕才這樣行事的樣子。有甄宓的美色成為曹操發(fā)起官渡之戰(zhàn)攻打袁紹的原因之一，后又成為曹操與曹丕父子暗中爭(zhēng)奪的對(duì)象，導(dǎo)致父子不睦，可這一系列的事件最后都怪到了一個(gè)最無辜的女子身上，而在這一系列的事件當(dāng)中，甄宓并沒有任何主動(dòng)權(quán)，只能一直充當(dāng)任人宰割的角色。在承擔(dān)自身悲劇命運(yùn)的同時(shí)還要承擔(dān)因色禍國(guó)的不公罪名。

北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知傾城與傾國(guó)，佳人難再得。亂世桃花隨水流，甄宓一生身世凄涼，不能自主，最終被讒言所害，紅顏凋落，香消玉殞。而到了魏晉南北朝時(shí)期，雖禮法約束不及后世嚴(yán)明，世風(fēng)相對(duì)于以后的朝代也更放達(dá)，但甄宓這樣身世經(jīng)歷的女子卻仍不能間容于世，被劉義慶等人收錄到《惑溺》一門中，成為當(dāng)時(shí)所倡導(dǎo)女德的反面。

相比之下，西方女性則顯得大膽、熱烈而又執(zhí)著。英美國(guó)家的女性有著較強(qiáng)的獨(dú)立人格，而中國(guó)女性深受三從四德影響因而有較強(qiáng)的順從心理。

二、一見知君即斷腸

唐代詩人白居易作過一首敘事詩叫《井底引銀瓶》也被人叫做《墻頭馬上》，內(nèi)容即是青年男女一見鐘情互相愛慕，后女子隨男子私奔，可到了男子家卻不被公公婆婆承認(rèn)，所生的子女也無法享受嫡出子女的地位，最終只有色衰而愛弛的命運(yùn)，有家不能回，無顏面見父母兄弟。白居易以“井底引銀瓶”為喻，以“止淫奔”為主旨告誡私下產(chǎn)生感情的男女。即便在唐代那樣的開明盛世，不合世俗禮法的愛情也只能被無情碾壓，而那些敢于追求自己幸福的女子最終只能成為男權(quán)社會(huì)的犧牲品。時(shí)間倒退回魏晉南北朝時(shí)期，“韓壽偷香”的故事也被后人熟知，世上從不缺為愛執(zhí)著犧牲的女子，《惑溺》第五則中的女子，我們甚至都不知道她的名字，只知道是賈充的女兒，在窗格子中張望到前來家中做客的韓壽，一眼便愛上，后來機(jī)靈的婢女為二人傳信，二人互生情愫，便私下結(jié)合，直到細(xì)心的賈充發(fā)現(xiàn)二人的異常，逼問侍女，才得知真相，只好將女兒嫁給韓壽。這樣的結(jié)局皆大歡喜，即便賈充可能百般不愿，但出于對(duì)女兒的疼愛和世俗觀念的考慮，也許韓壽未必是他理想中的乘龍快婿，也只能如此。雖是大團(tuán)圓結(jié)局，但賈充之女無父母之命、媒妁之言便與人暗度陳倉，其行為雖有不妥之處，但也是勇于追求自由愛情、婚姻幸福，獨(dú)立自主的表現(xiàn)，卻飽受道德上的批評(píng)與指責(zé)。無獨(dú)有偶，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)過了幾百年，到了元代，王實(shí)甫的《西廂記》紅遍大江南北，崔鶯鶯與張生的愛情也是幾經(jīng)波折，人物設(shè)定與大體情節(jié)都與“韓壽偷香”具有很多相似之處，作者將崔鶯鶯塑造成一個(gè)赤誠(chéng)追求愛情，大膽反抗封建傳統(tǒng)的女性形象，成為文學(xué)史上耀眼的星辰。人們也終于能夠從人性的角度出發(fā)，去重新看待那些有著獨(dú)立人格、敢于追求幸福的女子。

而在《仲夏夜之夢(mèng)》中，女主人公赫米霞是對(duì)愛情忠貞、敢于追求愛情自由的女性。她與拉山德彼此相愛，卻遭到的父親堅(jiān)決反對(duì)。父親竭力促成赫米霞和狄米特律斯的結(jié)合，但也同樣遭到赫米霞的拒絕。盛怒之下的伊吉斯將自己的女兒帶到提修斯公爵面前，提修斯公爵告之他們以如下意見：按照雅典自古相傳的法律，赫米霞必須服從父親的意志。否則，要么披上修女的服飾終身不嫁，要么違背父愿而按律處死。但赫米霞對(duì)這種封建舊禮教棄之而不顧，她最終順從自己的真實(shí)情感和拉山德相守一起。

因而，西方女性形象著意于“我要怎樣”，而中國(guó)女性形象則更多地注意“我該怎樣”。

三、結(jié)論

女性在文學(xué)作品中是相當(dāng)重要的角色，因?yàn)楹芏喱F(xiàn)實(shí)社會(huì)問題都與其息息相關(guān)，用她們塑造文學(xué)中要表現(xiàn)的形象再合適不過。所以很多作家都會(huì)在自己的作品中極力塑造一位女性形象，因?yàn)樵谖膶W(xué)作品中表現(xiàn)的形象是可以影射到當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的。可以這么說，中西方文學(xué)作品中的女性，代表的不僅僅是作品中的她，更是整個(gè)社會(huì)的折射。這樣一批各具獨(dú)特特色、率真自然的充滿人性的女性形象將后人深深打動(dòng)。

她們，也和那個(gè)清俊的時(shí)代同樣不朽。