黃老道學(xué)

老海

自然成道。道即是路，是規(guī)律，是真理，是法則，是門；亦是技巧，方法和手段，分為常道，玄道；狹義之道，廣義之道。

道為電，心為電之傳，萬物皆為電之器。有電則顯，無電則隱。

人伐身，道伐心。伐身者，可縛，可傷，可囚。伐心者，不縛，不傷，不囚。然不縛者自縛，傷之不用刀，囚之不用牢籠?？`于身者，可釋，縛于心者，難釋，傷身者可醫(yī)，傷于心者，難醫(yī)。囚之身者可釋，囚之不用牢籠，縛于身者，可釋，縛于心者，難釋，傷身者可醫(yī)，傷于心者，難醫(yī)。囚于身者可釋，囚于心者難釋，故無瞑于強徒，常畏于弱道。道似無形，然其力無窮。道力之于萬物，常毀常成，常成常毀。其無形巨手，施物物生，傷物物毀，任意而為。然則人若器，器若具，具若律，律若義，義若理，理若天地，天地若道，道若自然。

知足有道，常足常有；不知足不知道，常貪常缺。魚樂于一池一溪，不羨一湖一河，是知足也。若以知足之道為天堂，物類皆有其天堂，是知足也，然則人卻鮮有，貪心不足耳。人唯之欲者利也。人皆為人之天堂，得其利；人皆為人之地獄，失其利。利為地獄之餌，貪心不足者必貪食其餌落入此。

道分上下。下道易成，上道難成；下道易為，上道難為；下道易識，上道難識；下道易損，上道難損；下道易敗，上道難敗；下道易折，上道難折，下道易腐，上道難腐。下道：口蜜之道，鉆營之道，私已之道，舍身喂利之道；上道，高尚之道，為仁之道，修身之道，固德之道。世人當(dāng)以上道為里，下道為表。

無時無處不有道。道若深淵，道若淺灘道若明燈，道若幽暗。道粗，比天地粗；道細，比沙粒細；道隱，隱而不明；道顯，顯同光日。天有道，故陰晴晦明；地有道，載厚供出；人間有道，悲歡離合；螻蟻有道，秩序嚴然。便溺亦有道，倘無道，蛆蟲何以趨之，農(nóng)夫何以悅之？道生萬物，無尊無卑。

孔孟之道有用，老莊之道無用。誠如道也，有用則顯，無用則隱。有用為主，無用為輔。若人之晝作而夜息，相輔相成；又似車之引擎與車剎，二者不可或缺。

地之不鋤則荒，水之不治則泛，國之不法則亂，權(quán)之無度則妄。一人善以善化其國，舉國難善，是以人之救世而難救國，救國而難救民。善難救物，度可繩墨，有善緣，有善之根。善之緣者，人與；善之根者，天與。有物不成器，匠人鑿之，乃為器；有物已為器，災(zāi)人損之，不成器，有善緣者，慎之；有善根者惜之，終得善之果也。

水若清，器先潔。器若不凈水之難清。一潔一污，相累其累。是以清水盛于凈器，二俱美矣。沐浴更衣，潔之百數(shù)，莫及心凈于一。教化坐靈，言之舌僵，莫及無言于一。

無行于無，有得于有；無找無親，有找有戚；無立無間不倒，有立有間易倒。無無根。有有根；無要則無年，有根則有年。無藏于虛，有藏于形。無不變，有常變；無無病病，有有病??；無心澹澹，有心喪喪。

道有價乎？可貸乎？值百萬金矣，值十萬城矣？道若可貸，則天亦可貸，無極亦可貸，然其貸者誰？道卻可以為功，可以為用；亦可養(yǎng)心，可育物，可畜人。

莫欺人，莫欺心，欺人者自欺，欺心者人欺；人人相欺則公信難立，誠實無著。上欺君，國假偽，以假亂真，國之不國。下欺人，父兄不和，友朋相寇，買賣相疑，忠怒難立。故君以不欺立國，民以不欺立人。

什器藏什物，雞藏雞，犬藏犬，瓜藏瓜，豆藏豆，蛇藏蛇；狼藏惡，羊藏善，善器藏善，惡器藏惡。有Jr--器，其名日心，心之器不可常，善變也，朝善夕惡，昨誠今欺；先虛后實，尚美且惡，熟知其極。是何器不可定紀，難以稱倫，毒之卻可善解，_-兇器乎，善器乎？

道之于萬物若電之于電器，道行于物中，道令于人。電之器者有萬萬，燈為電之光，爐為電之熱，機為電之動。有電則萬器皆活，生動豐彩；無電則萬器皆死，無可用之，故有道則萬物皆活，天地順應(yīng)，日月星辰亦可運行。

心為君，形為仆，手為具。心之所指，形惟命是從。心動則形動，手亦動。心行則足行，心之所使神之流露。刀、槍、劍、彈本非兇器，取其心也，心兇皆兇，心善俱善。故修心之于前，修身于后；養(yǎng)心為上，養(yǎng)身為下；心若不正，何以身正？心若不良，豈有良為？是以文尊武卑。

多之不多，少之不少；大之不大，小之不小，怨之不怨，喜之不喜可謂滌人。滌人者，內(nèi)清而外白，心超越本殼，能容難容。貪多嫌少，抱大放小，無怨怨人，非言亦言，是謂饕人，饕人者亦名非足，妄吞象，未盡尾而死。

心有心路，足有足印。心路常修，常養(yǎng)、常清、常除、則心路通暢、順達。如常行之路，常行常補常拓方可常寬成坦途。若讓心路通暢行之有三：一曰除；二曰養(yǎng)；三曰無，除者，除貪也，此貪不除，如土石塞于道難通。二曰養(yǎng)，常養(yǎng)常新，常養(yǎng)常寬，常養(yǎng)常平，養(yǎng)者，補也，且養(yǎng)且補，即通達無阻。三曰無；去阻去滯是為無。

心為物之像，非物為心之像，有心無心皆有物。有云：有心無心皆無物；又云：有心則有物，無心則無物；或又日：有心無心皆有物；心由物生，趨利避害為心之所向。物本無利害。心擇也。以已之見為尊，彼之見為卑，人之詬病，古來有之，有道不識，心不比心久矣。

利由欲生，欲生可欲。利之轉(zhuǎn)化及相對守衡，此為利之勢。實為能量之守衡與轉(zhuǎn)換。人持之我利，及他人之利而來，稱彼利，即非我利，也非彼利，因其非私，為公之利，熟以公，乃天地，宇宙，萬物。

無知可大知，有知可惑，寡欲者大智，多欲者大迷。魚隨水性，人跟其勢，不知為知之母，知為不知之徒。以不知得有知，以有知問不知，知不知，乃為知。多欲則多心，多心則多貪，多貪則多失，多失則多敗。人常陷于其害而不知其所害，是因其所迷而莫辯，不迷自明，明則清?？芍粗?，未知可知。物若皆可知，然何為未知？可知為未知之物，未知為可知之問，知有一，未知亦有一，常知不知。

人不畏道，故無道；人不明德，故德缺；大德召彰，鮮有人見。非為不能見，是為不愿見，向德需背念，以見為不見。大德濤濤，可浮可飄。眾人可潔，亦有不愿潔。大德肅肅，少有人順，非不能順，是為不愿順，順之則違其心，心好所好，唯道能救，唯德能高，缺之可補，補則全，唯道是缺，唯德可補，唯人可容，故日：大道若缺，大人難容。人者有缺，為者有補，有缺有補，載道厚德。

以道家之損（減法“-”），減去社會人倫之弊??；以約家（基督教）之益（加法“+”）增進人類文明及先進。以儒家之中庸為守衡，以釋家之慈悲為精神救拯。綜合東、西方文化之精華，以成為未來地球村之主流文化，其圖表如下：

道家文化 約家文化

（坤）- 0 +（乾）

釋家文化 儒家文化 古希臘、羅馬文化

（作者單位：云南省文學(xué)藝術(shù)家聯(lián)會）