從鏡像理論與人格理論看田耳長(zhǎng)篇新作《天體懸浮》

索果++彭在欽

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目——新世紀(jì)中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的現(xiàn)代性與本土化路徑研究（編號(hào)：13YJA751039）；湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（編號(hào)：13YBA149）。

摘 要：田耳新作《天體懸浮》給讀者留下關(guān)于“善念”的思考：物欲與人道的交織，人性變得敏感、脆弱，但這不能成為善念缺失的理由，善念是物欲橫流的世界里維持靈魂純凈的良藥，也是心靈救贖的良方。拉康的鏡像理論和佛洛伊德的人格理論對(duì)人性、善與惡、法律與道德的界定給人以啟示，在生命的天平中，每個(gè)人的選擇和境遇有所差異，甚至?xí)值罁P(yáng)鑣，走向命運(yùn)天平的兩頭，但維持和傳播善念是人類的天職，它應(yīng)嵌入人的靈魂，因?yàn)樵谏n穹之下，生命太渺小，唯有善念才是永恒。

關(guān)鍵詞：天體懸浮；鏡像理論；人格理論；善念傳播

作者簡(jiǎn)介：索果（1992-），女，貴州平塘人，湖南科技大學(xué)教育學(xué)院研究生，主要從事語(yǔ)文教育與文學(xué)評(píng)論工作；彭在欽（1964-），男，湖南瀏陽(yáng)人，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院教授，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科、戲劇與影視學(xué)學(xué)科帶頭人，碩士生導(dǎo)師，湖南省現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，主要從事當(dāng)代文學(xué)與影視文學(xué)、語(yǔ)文教育研究工作。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-21-0-03

湘籍作家田耳的新作《天體懸浮》以符啟明與丁一騰這對(duì)基層派出所的“患難兄弟”為故事主線，講述兩位基層派出所非正式工作人員的生活史和成長(zhǎng)歷程，并以二人的生存環(huán)境的變遷側(cè)面呈現(xiàn)出當(dāng)今社會(huì)不同階層的生活狀態(tài)，作品中，田耳通過(guò)“競(jìng)爭(zhēng)編制”、“打野食”、“放狗”等諸多事件埋在伏筆，兩位性格迥異的主人公隨著故事情節(jié)的發(fā)展逐漸走向生命天平的兩端。從埋藏在作品中的暗線可以看出，作品在人物塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)等方面通過(guò)鏡像理論和人格理論可以獲得一個(gè)獨(dú)特的視角欣賞這部關(guān)于靈魂和人性的佳作，同時(shí)，作者獨(dú)特的筆法和樸實(shí)的語(yǔ)言，從不同的視角描述了當(dāng)今社會(huì)底層人民的生活狀況，小說(shuō)中，還有許多考驗(yàn)人性的臨界點(diǎn)，不僅觸發(fā)讀者的思考，而且也給讀者留下了極大的思考空間。接下來(lái)，筆者把鏡像理論和人格理論作為切入點(diǎn)，分析、評(píng)價(jià)《天體懸浮》。

一、鏡易圓，人難圓

拉康的鏡像理論提出，嬰兒的自我認(rèn)識(shí)階段有三個(gè)時(shí)期，即前鏡子時(shí)期，鏡子時(shí)期，后鏡子時(shí)期。此理論將主體的形成過(guò)程分為現(xiàn)實(shí)界、想象界和象征界三個(gè)階段，并依次遞進(jìn)最終構(gòu)成一個(gè)有意識(shí)、有感知的理性主體。如果三個(gè)階段的順序顛倒，則意味著主體從理性陷入非理性，直至無(wú)理性，這個(gè)過(guò)程其實(shí)就是個(gè)體精神分裂的過(guò)程，并最終導(dǎo)致個(gè)體進(jìn)入現(xiàn)實(shí)界[1]。用拉康的鏡像理論分析《天體懸浮》，可以反證出人物的性格特點(diǎn)和歸宿，這也是小說(shuō)的亮點(diǎn)所在。小說(shuō)的主人公符啟明十分圓滑，他仿佛天生具有某些“超能力”，許多看似不可能的事，他都能辦成。他身具“拉皮條”的能力，能把有限的人脈和社會(huì)資源盤(pán)活，通俗地講，這是一位白道與黑道通吃的角色；而丁一騰正好相反，與符啟明相比，丁一騰的老實(shí)和木訥更加襯托出了符啟明的靈活和圓滑，這也從側(cè)面反證了符啟明是條“道士命”。

象征界的特性是欲求，它是主體進(jìn)入“象征界”的動(dòng)力。作品中，主體進(jìn)入“象征界”的過(guò)程就是認(rèn)同“道士命”的過(guò)程，也就是說(shuō)符啟明內(nèi)心不僅接受了自己是“道士命”，而且他的言行都遵從“道士命”特有的標(biāo)準(zhǔn)，例如：在與人相處的過(guò)程中，要讓別人對(duì)自己形成“依賴”和“崇拜”，當(dāng)你讓別人為你做事時(shí)，別人不僅會(huì)竭盡全力地幫忙，而且還會(huì)對(duì)你千恩萬(wàn)謝；男人一定要“壞”，適當(dāng)?shù)胤懦鲂盘?hào)，這樣才能俘獲芳心……雖然他擁有很強(qiáng)的社會(huì)性，諳熟江湖規(guī)矩，頭腦靈活，但由于生活環(huán)境和階層所迫，他不得不背井離鄉(xiāng)來(lái)到佴城尋求生存空間，后因欲求過(guò)勝，肆意發(fā)揮人性的惡意，觸碰了人性和法律的底線，導(dǎo)致靈魂走向魔道，正因如此，他才沉迷于觀星的愛(ài)好中，或許，在符啟明看來(lái)，這是自我救贖的一種方式。而丁一騰恰好相反，他在生命行走的過(guò)程中，一直航行在“正義”的航線中，所以，他能從天平的混沌區(qū)走向天平的另一端。在想象界階段中，符啟明與丁一騰處于混沌區(qū)，由于存在一些非理性因素，他們互相認(rèn)可對(duì)方的生存方式，符啟明欣賞丁一騰的品格，丁一騰則對(duì)符啟明五花八門(mén)的生意經(jīng)和三教九流的人脈產(chǎn)生認(rèn)同。正因處于一個(gè)混沌區(qū)，兩人一直曾有游離于天堂與地獄之間。在現(xiàn)實(shí)世界，二人的人性正式走向分裂，一個(gè)成為律師，另一個(gè)則成為長(zhǎng)期從事各種社會(huì)非法活動(dòng)的首腦。

在鏡像理論中，若是現(xiàn)實(shí)界、想象界和象征界三個(gè)階段的順序倒置，則導(dǎo)致個(gè)體精神分裂，把此理論用于分析這部作品恰好證明了符啟明對(duì)自己命運(yùn)的定義——道士命，這是小說(shuō)的關(guān)鍵點(diǎn)。若按常規(guī)的情節(jié)發(fā)展，洛井派出所轉(zhuǎn)正的編制應(yīng)該是符啟明的，但因他擁有道士命“能折騰、愛(ài)折騰”的特點(diǎn)，才把小說(shuō)引入高潮。這是田耳的高明之處，他“就子打子”，把即將順勢(shì)流下的溪流，導(dǎo)入另外一條河流，最后，小說(shuō)的結(jié)局如同丁一騰說(shuō)的一樣：“人與人的關(guān)系便是那么微妙，稍微一個(gè)眼神不注意，就會(huì)產(chǎn)生隔閡?！彪m然二位主人公并未在語(yǔ)言上撕裂，但內(nèi)心早已被各自的信仰隔開(kāi)，這是一條永遠(yuǎn)都跨不過(guò)洪流。盡管開(kāi)庭前，符啟明開(kāi)誠(chéng)布公地與丁一騰談話、交底，但二人終究是回不到過(guò)去了，就像丁一騰再次遇見(jiàn)沈頌芬，符啟明找到小末一樣，信仰不同，如何能再如往常一樣飲酒、作詩(shī)、觀星，畢竟，靈魂陷入歧途是無(wú)法拯救的。所以，保持善念，傳播善念，并把它鑲?cè)腱`魂里，生命才變得有意義。

二、勘探人性，救贖靈魂

人性是生命中最珍貴、最稀有的品質(zhì)，也是生命中最灰暗、最見(jiàn)不得光的部分，它既有真、善、美，也有丑、惡、毒，它是生命中最難界定的一部分，所以說(shuō)，人性是復(fù)雜的?！短祗w懸浮》中的兩位男主人公即是人類個(gè)體的代表，也是人類整體的代表，人類與動(dòng)物的區(qū)別就在于“人性”，而人性的界定往往是最復(fù)雜，最混沌的，丁一騰與符啟明是生命天平兩端的代表，他們也是在混沌中逐漸摸清自己的人生軌道，從而一步步走向分裂。佛洛伊德的人格論、善與惡的交錯(cuò)對(duì)人性的勘探、靈魂的救贖是很好的證明。

（一）人格論

佛洛伊德的人格論提出，本我、自我、超我構(gòu)建成完整的人格，個(gè)體的發(fā)展以“本我、自我、超我”作為標(biāo)準(zhǔn)，在這三者的關(guān)系中，本我和超我分別是個(gè)體生物性和個(gè)體精神境界的體現(xiàn)，二者由自我連接，在小說(shuō)中，符啟明與丁一騰的人物性格，從某種意義上就是本我和超我的體現(xiàn)。符啟明是一位物欲很強(qiáng)的人，他油嘴滑舌、濫情、為達(dá)目的不擇手段，與丁一騰的正義、陽(yáng)光相比，符啟明的性格顯得有些黑暗。但從另外一個(gè)角度而言，符啟明的角色更接近與本我狀態(tài)，丁一騰的角色接近超我狀態(tài)，二者的人格狀態(tài)綜合起來(lái)，十分接近現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體的本質(zhì)狀態(tài)。人是具有多面性，從本我到超我，需要經(jīng)過(guò)中間地帶，同樣，處于生命天平兩端的符啟明和丁一騰中間也有中間地帶，在這里二者目睹三教九流的嘴臉，也體會(huì)了人性脆弱、自私的一面，所以，作者把觀星的情景作為小說(shuō)里人物自我救贖的過(guò)程。小說(shuō)是從第三人稱“我”（丁一騰）的角度展開(kāi)，從“我”第一次觀星到把望遠(yuǎn)鏡送給初戀情人沈頌芬的過(guò)程，每一次觀星都是對(duì)觀星者的救贖。浩瀚無(wú)邊的星空是對(duì)觀星者最好的釋放，只有在星空面前，才知曉個(gè)體的渺小，渺小到猶如塵埃。

觀星是令人敬仰的行為。仰望星空，勘探宇宙，把宇宙一剎那便閃過(guò)的美麗用相機(jī)定格成永恒，把浮躁的當(dāng)代人帶到靜謐浩繁的神秘世界，闊別塵世的渾濁與欲望，以是，“觀星”在小說(shuō)是靈魂救贖的一種方法。“我”第一次觀星是在小末、符啟明和沈頌芬的鼓舞下開(kāi)始的，當(dāng)時(shí)，丁一騰和符啟明還是洛井派出所的輔警，天天與管轄區(qū)內(nèi)的三教九流打交道，這個(gè)階段也是二人關(guān)系最好的時(shí)刻?！拔摇弊詈笠淮斡^星是與符啟明一起，當(dāng)時(shí)的“我”并不知道，符啟明正在策劃一起殺人計(jì)劃，而“我”則成為了兇手不在場(chǎng)的證明人。其實(shí)，在這之前“我”與符啟明已分道揚(yáng)鑣，但丁一騰與符啟明最后一次觀星是本部小說(shuō)高潮部分。小說(shuō)中，在丁一騰最后一次與符啟明觀星時(shí)，符啟明拍下丁一騰觀星的背影，這一部分作者沒(méi)有過(guò)多地對(duì)人物和環(huán)境進(jìn)行描寫(xiě)，只是通過(guò)“我”的闡述表達(dá)，星空竟然會(huì)有不同的顏色。從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這是丁一騰的靈魂與符啟明的靈魂徹底走向生命天平兩端的標(biāo)志，曾經(jīng)的兄弟，其中一位通過(guò)不斷地努力成為法律的代表，從執(zhí)法者變成掌握殺生權(quán)的律師；而另一位，從法律者釀成經(jīng)濟(jì)罪犯、淫穢罪犯、殺人犯。符啟明為滿足個(gè)人的生存欲望，無(wú)原則，無(wú)底線地采取非法手段獲得利益，體現(xiàn)出了符啟明的生物性，為了生存而生存。雖然，丁一騰屢次遭受生活的壓迫，但他一直努力朝自己的目標(biāo)靠近，直至實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，他是小說(shuō)中唯一擁有穩(wěn)定家庭的人物，這更加能襯托出丁一騰內(nèi)心的光明。當(dāng)輔警時(shí)抓粉哥、粉姐，抓小偷，打擊賭徒，丁一騰的工作對(duì)象無(wú)不顯示出人性灰暗、向下的一面，盡管在這樣的環(huán)境中，丁一騰依然保持這積極、平和的心態(tài)去面對(duì)生活，這些都表現(xiàn)出了丁一騰內(nèi)心的陽(yáng)關(guān)。

上文中，即論述了符啟明人性里的物欲、貪念、灰暗面，也論述了丁一騰積極、平和、正義、陽(yáng)光的人格，一個(gè)是本我的代表，一個(gè)是超我的代表，著眼于現(xiàn)實(shí)生活中，這即是對(duì)生活的描述，更是對(duì)個(gè)別、對(duì)人道的描寫(xiě)，與其說(shuō)，《天體懸浮》主要講述符啟明和丁一騰的故事，還不如說(shuō)本書(shū)講述了現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體的人性以及善與惡的一面。人性的善與惡，簡(jiǎn)而言之，就是對(duì)原欲的控制程度，蘇妹子、夏新漪、春姐等人的墮落和不自愛(ài)，在原欲的誘惑下，她們沒(méi)有把握住女性的底線，誤入歧途后，她們一步步深陷犯罪的泥潭，以至于徹底失去底線和人性。

（二）善與惡

“善與惡”是人性中最尖銳的矛盾，就如小說(shuō)中的符啟明，他利用執(zhí)法權(quán)利謀取利益，同時(shí)，也為一些無(wú)業(yè)游民提供了就業(yè)機(jī)會(huì)。如他開(kāi)娛樂(lè)場(chǎng)所，雖然存在一些非法交易，但是也為王寶琴這類窮人家的單純女孩提供就業(yè)機(jī)會(huì)，即使這些崗位與公務(wù)員、教師等正式的工作相比缺乏主流性，但與春姐、夏新漪、蘇妹子這類人相比起來(lái)，王寶琴要正派一些，而且，王寶琴也是通過(guò)這份工作，獲得了好歸宿，從某種程度上說(shuō)，符啟明也算是做了好事，但整體而言，符啟明也做了不少壞事，所以，小說(shuō)中符啟明是一個(gè)復(fù)雜的角色，他無(wú)所謂好壞，他人性里的特質(zhì)，留給讀者們更多的思考空間。這也啟示讀者，對(duì)待生活中的“符啟明們”，既需要有對(duì)人、對(duì)事與人性深刻而犀利的洞察力，也需要有大氣而精微的筆燈燭照。這不僅僅是由人情世界的復(fù)雜性決定的，也是因男人之間義與利關(guān)系難以把捉使然[2]。

小說(shuō)中的另一位人物伍能升同樣也游離于“善與惡”的邊緣，為了維護(hù)母親，在新仇舊恨的“唆使”下，親手殺死母親的情夫。從善的角度來(lái)說(shuō)，他不可取，畢竟性命關(guān)天；從惡的角度來(lái)說(shuō)，他這么做無(wú)可厚非，一個(gè)男人難以忍受一位侮辱親父，傷害親母的人，所以在看到母親的情人從肉體上傷害母親時(shí)，伍能升心生惡意，沖擊房間里把母親的情人殺害。從此角度出發(fā)，伍能升也是一位很復(fù)雜的人設(shè)，他仿佛被夾在道德與法律之間，難以從他的行為對(duì)他進(jìn)行判斷。

（三）責(zé)任與道德

在小說(shuō)的尾聲，作者通過(guò)語(yǔ)言描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、環(huán)境描寫(xiě)，把符啟明與丁一騰內(nèi)心最敏感的情感表達(dá)出來(lái)了。作者的高明之處在于，沒(méi)有直接對(duì)二位主人公內(nèi)心的獨(dú)白進(jìn)行描寫(xiě)，而是把“責(zé)任與道德”作為試紙，把二位主人公的內(nèi)心世界展現(xiàn)出來(lái)。

符啟明深知自己難逃法網(wǎng)，便邀請(qǐng)丁一騰前往廣州，并向丁一騰攤牌多年前的事實(shí)，讓丁一騰知曉事情的真相，同時(shí)，也暗示丁一騰陷害安志勇的緣由，符啟明做出這一系列決定的動(dòng)機(jī)，既有對(duì)初戀的愛(ài)，也有對(duì)安志勇的嫉妒和恨，更多的是對(duì)道德的誤解。他認(rèn)為，自己這么做是在幫助馬氏父女，但他忽略了一點(diǎn)：生命的不可侵犯性。無(wú)論出于何種理由，抱著何種目的，生命都是神圣的，不可侵犯的，更不能以“道德”的名義，剝奪任何人的生命，何況，還是通過(guò)帶有侮辱性的方式讓馬桑自行結(jié)束自己的生命，這樣的做法違背人性，違背道德，無(wú)論是從人道主義的角度，還是法律的角度，這都是不可取的。

一直行駛在正義道路上的丁一騰也面臨一場(chǎng)道德和責(zé)任的考驗(yàn)。符啟明的案子結(jié)束后，丁一騰不想讓妻子王寶琴過(guò)渡迷戀觀星，便把符啟明送的望遠(yuǎn)鏡送給初戀女友沈頌芬，沈頌芬借此機(jī)會(huì)制造了一場(chǎng)與丁一騰獨(dú)處的機(jī)會(huì)，丁一騰險(xiǎn)些“失足”，慶幸的是在誘惑面前，丁一騰最后選擇了責(zé)任，他想起自己的女兒和妻子，清楚家庭的重要性，所以，在誘惑面前，他選擇了家庭、責(zé)任、道德。

通過(guò)上述比較，可以看出，丁一騰與符啟明最大的差異就在于靈魂的差異。與其說(shuō)這是命運(yùn)給二人的安排，不如說(shuō)是二人的選擇和人性造成的。人之所以為人，是因?yàn)榫哂小叭诵浴?，既然具有人性，那么必定?huì)有強(qiáng)烈的生存觀，在物欲橫流的社會(huì)中，底層人民的生存空間本來(lái)就狹小，所以他們對(duì)物欲的需求也十分強(qiáng)烈，只有充足的物質(zhì)才能支撐起整個(gè)家庭，才能獲得相對(duì)寬闊的生存空間，這一目標(biāo)不僅是符啟明與丁一騰所追求的，也是許多底層人民的追求，但需要強(qiáng)調(diào)的是，追求物欲的同時(shí)，不可丟掉人性，這是人之所以為人的根本，失去人味，也就失去了底線、原則和道德。失去道德的控制，就容易做出一些冠冕堂皇的事情，活著也猶如行尸走肉，毫無(wú)意義，這也是小說(shuō)留給人們的反思人性空間。

這部小說(shuō)的亮點(diǎn)在于，作者通過(guò)平角視角，以一種平淡的心態(tài)來(lái)描述底層人民的生活狀況，給讀者呈現(xiàn)出了底層人民最真實(shí)的生活狀態(tài)和心理動(dòng)向，同時(shí)，作者打破了公安題材小說(shuō)的常規(guī)，沒(méi)有可以去丑化、惡化任何一個(gè)人物形象，而是通過(guò)許多側(cè)面描寫(xiě)和反證的方式，把評(píng)價(jià)的標(biāo)尺交給讀者。在小說(shuō)中，人性兩端的灰色地帶、法律與道德的灰色地帶被展現(xiàn)得淋漓盡致，兩性間的欲望、物質(zhì)的欲望、人與人之間的惡意作者都以一種平淡的口吻和心境一一展現(xiàn)在讀者面前，給讀者留下廣闊的思考空間。最后，作者把角度引入星空，小說(shuō)的格局直接被擴(kuò)大，在浩瀚無(wú)垠的星空下，無(wú)論是人性、人道主義、江湖義氣、利益、恩德、抱怨、物欲……都顯得十分渺小，且輕如塵埃，仿佛唯有“善念”才是這個(gè)宇宙中最有分量，最永恒的信仰，同時(shí)，這也是作者想傳達(dá)給讀者的信念。結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)狀，在物欲橫流的社會(huì)中，“功利、黑暗、利益、現(xiàn)實(shí)”似乎已經(jīng)成為了社會(huì)主流，“善念”仿佛只存在于理想的烏托邦里，在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境下，我們?cè)撊绾伟l(fā)現(xiàn)善念、保持善念、傳播善念，這是《天梯懸浮》留給我們的思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡朝霞 蔣天平.鏡像理論和倫理學(xué)雙重視閩下的《海爾格倫的海盜》[J].求索.2015.10—80.

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