論春秋戰(zhàn)國時期的思想政治教育觀及啟示

張瀟

天津師范大學(xué)

摘要：春秋戰(zhàn)國時期諸侯爭霸，思想自由，形成了百家爭鳴的局面，也產(chǎn)生了各具特色的思想政治教育理論。因此，春秋戰(zhàn)國時期成為中國古代思想政治教育的基石時期，這些思想政治教育理論對我們當(dāng)今的思想政治教育工作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)、持久的影響。文章從春秋戰(zhàn)國時期的社會背景、思想政治教育觀點(diǎn)出發(fā)，揭示出了對當(dāng)今思想政治教育工作的啟示。

關(guān)鍵詞：春秋戰(zhàn)國時期；思想政治教育；啟示

思想政治教育，是指一定的階級、集團(tuán)或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實(shí)踐活動。①其實(shí)，在春秋戰(zhàn)國時期并沒有思想政治教育這一詞匯，思想政治教育活動也沒有，但在各個領(lǐng)域中已經(jīng)開始滲透思想政治教育的觀點(diǎn)，諸子百家的觀點(diǎn)對我們現(xiàn)今進(jìn)行思想政治教育實(shí)踐活動有著重要的啟示和意義。

一、春秋戰(zhàn)國時期的社會背景概述

（一）社會政治背景

春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國都在不斷增強(qiáng)自身實(shí)力，擴(kuò)大影響范圍，導(dǎo)致周王室權(quán)利日益衰落。而且“士”階層的作用也在逐漸擴(kuò)大，“學(xué)在官府”的局面也被打破。各諸侯國在追求利益的同時，也十分重視對老百姓的思想政治教育，紛紛開始著書立說。

（二）社會經(jīng)濟(jì)背景

鐵器的使用和牛耕的推廣，標(biāo)志著當(dāng)時社會生產(chǎn)力的顯著提高。傳統(tǒng)勞作方式得以改變，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平大幅度提高，小型家庭數(shù)量增多，加速了宗法制的解體。同時，商業(yè)也發(fā)展起來并且初具規(guī)模，致使貴族的社會地位不斷被沖擊。到春秋末年時，封建制度的私田所有制取代了土地國有制，使生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生重大的變革。

（三）社會文化背景

周朝末期私學(xué)興起，受教育對象不再僅僅局限于貴族，普通老百姓也可以得到受教育的機(jī)會，促進(jìn)了文化的發(fā)展和繁榮，促使了百家爭鳴局面的出現(xiàn)，也涌現(xiàn)出了一批杰出的哲學(xué)家、政治家等。

二、春秋戰(zhàn)國時期思想政治教育的觀點(diǎn)及其特點(diǎn)

（一）春秋戰(zhàn)國時期思想政治教育的觀點(diǎn)

在“百家爭鳴”的盛大局面中，形成了許多思想政治教育觀點(diǎn)，主要有：

1.儒家觀點(diǎn)

孔子是儒家學(xué)派的始祖，他十分重視思想政治教育，并提出了比較完整的思想政治教育觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”。“仁”和“禮”的思想貫穿他的整個思想中，認(rèn)為思想政治教育的最高目標(biāo)是達(dá)到“仁”，即愛人?？鬃拥倪@種仁者愛人的思想是以人為本的教育理念的體現(xiàn)。

孟子的思想政治教育觀點(diǎn)的基礎(chǔ)是性善論，他近一步深化了孔子“仁”的思想政治教育觀點(diǎn)，用“仁政”、“民貴君輕”的觀點(diǎn)，來解決出現(xiàn)的民生危機(jī)。同時，在思想政治在教育過程中百姓也要做到對君主統(tǒng)治服從、恪守本分。

2.道家觀點(diǎn)

老子是道家學(xué)派的鼻祖，他主張“大道無聲，道法自然”，“無為而治”，認(rèn)為自然世界是按照規(guī)律運(yùn)行的，在順其自然的同時，統(tǒng)治者要最大限度地使老百姓們安居樂業(yè)?！暗馈笔抢献拥乃枷胝谓逃闹饕^點(diǎn)。

莊子是道家學(xué)派的集大成者，他對老子的“無為而治”的思想政治教育理論進(jìn)行了極大地豐富和發(fā)展。他以“齊物論”的觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)，論述宇宙世界是萬物同一的；反對有為政治，強(qiáng)調(diào)無為政治。

3.墨家觀點(diǎn)

墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子，他提出“兼相愛，交相利”的觀點(diǎn)，兼愛是其思想政治教育內(nèi)容的核心。他反對一切進(jìn)攻式的戰(zhàn)爭，認(rèn)為人與人之間應(yīng)該互相尊重、互相關(guān)愛。同時，墨子還反對任人唯親，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該培養(yǎng)賢才，為百姓盡心盡力的做事。從墨子的觀點(diǎn)中，可以看出墨家的思想政治教育觀點(diǎn)注重道德教育。

4.法家觀點(diǎn)

韓非是法家思想的代表人物，他提出“以法為教、以吏為師”，重視用法律來治理國家，認(rèn)為禮教不能完全解決現(xiàn)實(shí)生活中存在的問題，只有通過法律教育才能解決。并且強(qiáng)調(diào)要以法律教育為思想政治教育的主要手段，同時還要采用官吏作為教育者，實(shí)行“以吏為師”的措施。這體現(xiàn)出韓非十分地注重教化。

（二）春秋戰(zhàn)國時期思想政治教育觀點(diǎn)的特點(diǎn)

1.以人為本，強(qiáng)調(diào)“人性論”

春秋戰(zhàn)國時期諸子秉承以人為本的理念，對人性都進(jìn)行了闡述，都關(guān)注道德問題，他們的思想政治教育觀點(diǎn)都是從人的道德問題上去尋找解決社會問題的途徑?？鬃又鲝垺叭省钡乃枷胝谓逃^點(diǎn)；孟子主張人性本善的教育觀點(diǎn)。法家的代表人物韓非認(rèn)為人性本惡，社會成員之間的一切關(guān)系都是建立在利己的基礎(chǔ)之上的。總之，春秋戰(zhàn)國時期的諸子的思想政治教育理論或多或少都涉及到了人性論的觀點(diǎn)。

2.突出愛國的思想觀念

諸子百家的思想政治教育觀點(diǎn)中都包含著愛國的情愫?？鬃涌释ⅰ疤煜聻楣钡摹按笸鄙鐣⑶铱鬃右矠閷?shí)現(xiàn)他的理想不斷努力。孟子深受孔子思想影響，提出了“仁政”和“民貴君輕”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了深厚的愛國情懷。荀子提倡用禮法相結(jié)合的思想來治理國家。墨子希望和平解決矛盾，避免傷害百姓。道家的鼻祖老子，他主張通過遵循規(guī)律，順應(yīng)自然來維護(hù)國家的安定。法家代表韓非的“法治”思想彰顯了他對國家的熱愛，渴望國泰民安的美好夙愿。

3.注重道德教化

諸子的思想理論都十分注重道德?？鬃铀岢摹凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”的交往方式就是道德教化的一種。孟子的“四德說”和“四心說”是他思想政治教育理論中道德教育的主要內(nèi)容。韓非的道德觀集中體現(xiàn)在他所提出的忠孝觀上，他曾說“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也，明主賢臣而弗易也?！雹谠诜饨ㄗ诜ㄖ贫鹊纳鐣?，不論國家還是個人都十分重視道德教化，重視道德對政治統(tǒng)治的作用和影響。

三、春秋戰(zhàn)國時期的思想政治教育觀對當(dāng)今的啟示

春秋戰(zhàn)國時期的思想政治教育觀點(diǎn)彰顯了我們中華民族濃厚的文化底蘊(yùn)，還體現(xiàn)了我國自古以來就重視道德教育的悠久歷史?？傊?，春秋戰(zhàn)國時期的思想政治教育觀點(diǎn)對我們當(dāng)今進(jìn)行思想政治教育實(shí)踐活動有著重要的借鑒意義和啟示。

（一）以人為本，秉承人性化的教育理念

在春秋戰(zhàn)國時期，人性化思想體現(xiàn)在對人的本性的認(rèn)識上?？鬃痈鶕?jù)“有教無類”的觀念提出了“因材施教”的教育途徑：根據(jù)學(xué)生的性格差異進(jìn)行因勢利導(dǎo)；根據(jù)學(xué)生的愛好差異培養(yǎng)多向人才；根據(jù)學(xué)生的工作差異跟蹤繼續(xù)教育等等?？鬃痈鶕?jù)受教育對象的不同，以人為本，提出了不同的教育方法。孟子主張“人性本善”，通過教化使人變善，不斷推進(jìn)和提高人性。荀子主張“人性本惡”，可以通過教化使其改掉惡的本性，不斷朝著善的方向發(fā)展。孟子和荀子這二者都是主張通過教化來提升人性，出發(fā)點(diǎn)都是尊重人性，以人為本。綜上所述，春秋戰(zhàn)國時期的以人為本，秉承人性化的教育理念對現(xiàn)今的思想政治教育實(shí)踐活動有著重要的指導(dǎo)、借鑒意義。

（二）要言傳身教，以身作則

“其自正，不令而行；其身不正，雖令不從”這是孔子的思想政治教育理論。他認(rèn)為當(dāng)管理者自身行為端正同時做出表率時，不用下強(qiáng)制命令，被管理者也會自覺模仿行動起來的，反之亦然?？鬃拥倪@個觀點(diǎn)啟示我們，教育者在對受教者進(jìn)行教育的過程中會對受教育者產(chǎn)生潤物細(xì)無聲的作用，以及潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響，所以作為教育者應(yīng)該嚴(yán)于律己，不斷豐富學(xué)識，提高道德素質(zhì)，并且努力在思想政治教育過程中發(fā)揮至關(guān)重要的作用。

（三）利用多種媒介傳播思想政治教育理論

孔子為了他遠(yuǎn)大、崇高的理想，去各個諸侯國游說傳播思想。孟子和墨子也是采用游說的方式傳播和發(fā)展儒家的思想觀點(diǎn)。從諸子的思想傳播方式中，可以看出春秋戰(zhàn)國時期的思想家們很注重使用說理的方式進(jìn)行道德教化。當(dāng)今社會傳播媒介日新月異，我們不能單純采用灌輸式教育，還應(yīng)吸收和創(chuàng)新更易于接受的方式進(jìn)行思想政治教育，如將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)作為傳播媒介手段之一，這樣就可以在教育過程中調(diào)動受教育者的主動性和積極性，使受教育者自覺地將思想政治教育內(nèi)容內(nèi)化為內(nèi)心信念、外化為行為表現(xiàn)。

春秋戰(zhàn)國時期是大變革時期，其思想在很大程度上是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，我們應(yīng)“取其精華，去其糟粕”。對其中的不足之處要革故鼎新，優(yōu)秀的思想政治教育觀點(diǎn)要不斷地繼承和發(fā)揚(yáng)。所以，在思想政治教育實(shí)踐活動中，無論是教育方法、教育內(nèi)容等方面，我們都要一切從實(shí)際出發(fā)，與時俱進(jìn)，共同致力實(shí)現(xiàn)思想政治教育的最終目標(biāo)。

注釋：

①陳萬柏.張耀燦等.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2007.

②韓非.韓非子·忠孝[M].云南：云南人民出版社，2011.

參考文獻(xiàn)：

[1]孔德立.先秦諸子[M].南京：南京大學(xué)出版社，2009.

[2]蔣海英.論隋唐時期思想政治教育理論——對春秋戰(zhàn)國時期的繼承和發(fā)展[J].焦作：焦作大學(xué)學(xué)報，2012.