姚瑩治邊思想的歷史地位

張代芬

四川電影電視學院

摘要：本文通過清代歷史人物姚瑩對邊疆形勢與世界史地的考察與研究，揭示姚瑩治邊思想的積極作用和局限性，從而實事求是地評價姚瑩治邊思想的歷史地位。

關鍵詞：姚瑩；治邊思想；歷史地位

姚瑩（1785-1853），字石甫，號明叔，又號展和，晚年因以“十幸”名齋，又自稱幸翁。安徽桐城人。鴉片戰(zhàn)爭前后，隨著列強利用各種手段加緊對中國邊疆的滲透，邊境不斷告急，邊疆危機日趨嚴重。一批有識之士感于國家的安危，開始關注實事、考察邊疆形勢，探討御敵之策。作為一名有志青年，姚瑩從嘉慶年間就開始關注邊疆問題，了解海外情事，并以親身實踐，留下了一些成果。在廣東的幕客生活和長期的為官經(jīng)歷使得姚瑩的認識和理解不斷深化，他積極投入邊疆形勢與世界史地的考察與研究之中，敏銳地覺察出邊疆問題的嚴峻性，并前瞻性的提出御敵之計?？少F的是，姚瑩不僅有經(jīng)略邊疆的思想，更有經(jīng)略邊疆的實踐。他把一套治邊的思想運用于解決邊疆內(nèi)亂和發(fā)展邊疆經(jīng)濟以及抵御周邊國家和外國列強對我國的侵略上面，取得了不錯的成效，在近現(xiàn)代治邊史上具有重要的歷史地位。

透過姚瑩經(jīng)略邊疆的實踐和思想，不難看出，姚瑩既是鴉片戰(zhàn)爭前后的一位愛國官員，還是一位知名學者；既是一位睜開眼睛開世界的先進中國人，更是一位在抵抗外侮與團結邊疆兄弟民族方面取得了輝煌勝利、做出了重大成就的經(jīng)邊政治家，他和李兆洛、徐松、逃壵等人一起，是清代最早關注邊疆問題的學者之一，而在中國近代學術史、思想史、政治史上頗具代表性，占有重要的一席之地。姚瑩以自身的實踐，書寫并豐富了清代的治邊思想?？傮w而言，姚瑩的邊疆經(jīng)略既是清朝傳統(tǒng)治邊理念的體現(xiàn)，又在此基礎上有所創(chuàng)新，使清朝治邊思想在傳承中得以創(chuàng)新，在我國學術史上具有承前啟后、繼往開來的地位。

一、姚瑩治邊思想的積極影響

作為關心民瘼、有志改革時弊的有識之士，姚瑩所倡導的經(jīng)世致用的邊疆史地研究及思潮，具有鮮明的愛國性和進步性，對中國近代社會和近代思想的發(fā)展帶來了積極的影響。早在道光二十六年（1846）的魏源《圣武記》刻本，就在關于西藏史地的三篇《國朝撫綏西藏記》、《西藏后記》、《乾隆征廓爾喀記》的篇末，附錄了姚瑩《康輶紀行》的有關內(nèi)容；光緒十二年（1886）刊行的黃沛翹《西藏圖考》中，也收錄了姚瑩繪制的《乍雅圖》；光緒二十一年（1895）刊行的王錫祺《小方壺齋輿地叢鈔》中，也收錄了姚瑩“乍雅使事始末”綱目?？梢?，姚瑩的治邊思想實踐和邊疆史地研究，對中國近代社會和近代思想的發(fā)展帶來了積極的影響，表現(xiàn)在：

第一，出于“邊徼多事”之秋，姚瑩關注邊事，防備邊患，不顧個人利益，以民族利益為重，置身邊陲，實地考察，悉心研究邊疆史地與現(xiàn)狀，并以親身實踐打敗外國侵略，其愛國主義思想感情貫穿始終?？梢姡Μ摬皇且粋€只懂空談的思想家，而是一個符合他所說的“能入”、“能出”的經(jīng)世學者，既是一員可以紙上談兵的理論家，又是一位能夠披掛上陣的干員。

第二，姚瑩了解外情，籌備海防與陸防，反對侵略，期以制夷。與魏源的“師夷長技以制夷”相呼應，姚瑩多次提出“要當隨時咨訪以求撫馭之宜”，是反對外國侵略思想的明確表示。他提倡開眼看世界的趨勢，一定程度上的學習西方，從而架起了從傳統(tǒng)思想走向近代思想的一座橋梁。這已經(jīng)不僅僅停留在“睜眼看世界”的層面，而是有上升到“師夷長技以制夷”的高度；至于姚瑩的《康輶紀行》，與魏源的《海國圖志》、徐繼畬的《瀛環(huán)志略》一起，開啟了中國早期近代思想啟蒙的先河。

第三，姚瑩敢于面對現(xiàn)實，揭露積弊，抨擊時政，批判頑固守舊、食古不化的陳腐觀念，宣揚變易、進化思想，倡言“更法”與“改革”，這就給“萬馬齊喑”的思想界帶來清新空氣，具有啟蒙意義。

第四，姚瑩面對英、俄等的侵藏野心，進行了揭露與大場疾呼，是清末統(tǒng)治集團中最早提出西藏邊防隱憂的有識之士之一。姚瑩關注邊政時局，對邊疆地區(qū)，尤其是干戈疊起的東南邊疆、危機暗蘊的西南邊疆情況，一直十分留意，而且洞悉先機，在英人侵藏之前三十多年，已經(jīng)提出周密的防備計劃。聯(lián)系到后來1877-1886年四川總督丁寶楨的一系列籌藏、御外言行，以及1888年、1903年英國的兩次武裝侵略西藏，姚瑩的呼吁無疑是具有遠見卓識的，尤為可貴。

第五，姚瑩多次提出，英、意、德等國了解我國的情況，而我國卻對外國缺乏了解：“中國地利人事，彼日夕控習者已數(shù)十年，無不知之，而吾中國曾無一人焉留心海外事者，不待兵革之交，而勝負之數(shù)已較矣”。[1]他對此十分痛心，但是，只要我國睜眼看世界，了解西方國家的情況，那么，抵御外來的干涉與侵略是毫無疑義的，魏源曾引用《瀛寰志略》說：英吉利藑然三島，不過西海一卷石，揆其幅員雖與閩廣之臺灣州相若，即使盡其活土，而地力之產(chǎn)能幾何？”[2]，姚瑩更是指出英國“地不及吾二十之一，人不及吾百之一...........，茍能知其虛實與要領，何難籌制馭之方略乎”[3]，表現(xiàn)出必勝的民族自信心。

第六，姚瑩等興起的經(jīng)世致用作為近代出現(xiàn)最早的社會思潮，對整個19世紀我國歷史的演化產(chǎn)生著極在影響，它為西學在中國大傳播架起了橋梁，并且為相繼興起的洋務維新思潮準備了雖不豐富但卻十分必要的思想資料。[4]

二、姚瑩治邊思想的局限性

當然，由于受時代和階級的影響，姚瑩等人的邊疆史地研究具有不可避免的局限性（認識性錯誤和知識性錯誤）。表現(xiàn)在：

第一，經(jīng)世派人物雖然促進了夷夏觀念的大演變，但是，在他們意識里，華夷觀念仍然濃厚，面對那些“化外諸夷”，仍然自詡為天朝上國，對自己視之過高，自大之情溢于言詞，而對外來諸夷，則一概貶之若犬羊，對于其國名、人名、船艦名一概加口字旁以示警告和蔑視，這是不足取的。

第二，他們揭露社會的弊端，不是為了從根本上推翻這個社會，而是謀求改革，使這個社會長治久安，至少使它不至于滅亡。指導他們思想的理論基礎是傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典，包括《易經(jīng)》的變易觀，《孟子》的民本思想等。其本質(zhì)仍是一種封建的思想體系，“藥方只販古醫(yī)”[5]，并沒有跳出封建思想大樊籬。鴉片戰(zhàn)爭后“開眼看世界”的趨勢雖然是它染上某種程度近代色彩，但它反映的是地主階級改革派的志趣和愿望，是從中國傳統(tǒng)文化中尋求應變武器的一種積極努力，也是向西方尋求救國真理的最初嘗試。[6]

第三，姚瑩的邊疆史地研究，既有維護國家主權的領土完整的一面，又有防范人民的一面，總體上是封閉自守的。尤其是晚年參加鎮(zhèn)壓太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭，是很有爭議的。對于邊疆的治理，也忽視了某些重要的方面，過分強調(diào)維持既存制度精神而忽略了從根本上解決邊疆內(nèi)部矛盾的某些方面，如對經(jīng)濟的考慮，對邊疆的開發(fā)也少有見解。

第四，經(jīng)世派的邊疆史地研究是在外侮日逼的刺激下被動地將目光投向世界的，畢竟，由于多方面原因的影響，中國人認識世界經(jīng)歷了一個艱辛與曲折的漫長過程。因此，他們對世界的認識不可避免地存在著局限性，有的甚至是錯誤的。如，鴉片戰(zhàn)爭初期，林則徐對英國的認識是很膚淺的，對于美國，則更是知之甚少，甚至誤認為土耳其是美國的屬地（實際上，林則徐的西方知道也不多，在其同時致英王的信中仍相信當時頗為流行的大黃、茶葉制夷論）；魏源在介紹美國時，不僅誤認為美國“富且強，不橫凌小國，不桀驁中國，遇義憤，請效施驅(qū)”[7]，是友誼之邦，看不到其侵略野心，等等。同樣，姚瑩在鴉片戰(zhàn)爭中而對道光帝對英國的發(fā)問，姚瑩對自己的回答并不滿意，“俄羅斯距英地遠近，莫能明焉，深以為恨”。

盡管這樣，從本質(zhì)和主流看，以龔自珍、魏源、林則徐、徐松、姚瑩等興起的經(jīng)世致用的邊疆史地研究思潮以各種形式體現(xiàn)在了社會各個階層，引起了學術、政治、風氣的變革，對以后的社會歷史進程起到推動的作用，是愛國的、進步的、維護祖國統(tǒng)一的潮流，而姚瑩以自身最大努力為邊疆民族的安定團結和揭露抵御外國列強的侵略圖謀做出了貢獻，是值得肯定和推崇的。

參考文獻：

[1]姚瑩.東溟文后集卷八[M].文海出版社，770.

[2]魏源.海國圖志[M].鄭州：中州古籍出版社，1999，346.

[3]姚瑩.康輶紀行：卷12[M].沈云龍.近代中國史料叢刊（續(xù)編）[Z].臺北：文海出版社，1975，3488.

[4]郭漢民.晚清社會思潮研究[M].中國社會科學出版社，2003，40.

[5]龔自珍.龔自珍全集[M].上海：上海古籍出版社，1975，513.

[6]郭漢民.晚清社會思潮研究[M].中國社會科學出版社，2003，36-38.

[7]魏源.海國圖志[M].鄭州：中州古籍出版社，1999，369.