淺談烏托邦理論的起源與發(fā)展

孫夢(mèng)舒

黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院

摘要：隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富得到了極大豐富，然而，人類的精神財(cái)富卻日漸稀薄。以恩斯特.布洛赫為典型代表人物的一批知識(shí)分子試圖尋找化解這場(chǎng)精神危機(jī)的方法，并試圖對(duì)資本主義社會(huì)展開(kāi)深刻的批判。縱觀人類思想發(fā)展史，烏托邦思想貫穿其中。烏托邦思想代表當(dāng)時(shí)苦難下的人民對(duì)美好生活與理想社會(huì)狀態(tài)的一種追求。

關(guān)鍵詞：烏托邦理論；當(dāng)代意義

一、烏托邦理論的起源與發(fā)展

（一）“烏托邦”理論的起源

1.“烏托邦”一詞的定義

古烏托邦（utopia）一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)，本意是“沒(méi)有的地方”，延伸意思是指一種人類空想的、不可能實(shí)現(xiàn)的完美世界。“烏”是沒(méi)有，“托”指寄托，“邦”則是國(guó)家的意思。

2.“烏托邦”理論的起源

追溯烏托邦理論的起源，早在柏拉圖的著作《理想國(guó)》中就構(gòu)造了烏托邦這一思想的基本形態(tài)，這一構(gòu)造展現(xiàn)了柏拉圖對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀及人類精神世界的濃厚關(guān)懷，對(duì)烏托邦思想的產(chǎn)生起到了至關(guān)重要的作用。

（二）“烏托邦”理論的發(fā)展

人類對(duì)美好生活的追求與期待是推動(dòng)歷史車輪滾滾向前的原動(dòng)力，很多愿景雖如霧里看花不缺實(shí)際，卻是很多人們?cè)诮^望中賴以生存的精神寄托?！盀跬邪睢币辉~在英國(guó)的空想社會(huì)主義創(chuàng)始人托馬斯.莫爾撰寫的名著《烏托邦》中被首次正式提出。托馬斯.莫爾在書(shū)中虛構(gòu)了一個(gè)航海家航行到一個(gè)叫“烏托邦”的美好的、和平的國(guó)度。在那里，人們有衣同穿、有飯同食，沒(méi)有壓迫與剝削、沒(méi)有等級(jí)與奴役，人人自由、人人平等。托馬斯.莫爾認(rèn)為私有制是萬(wàn)惡之源，人們必須消滅它?！叭绮粡U除私有制，產(chǎn)品不可能公平分配，人類不可能獲得幸福?！保诮?jīng)濟(jì)方面，他堅(jiān)持按需分配的原則，讓每一個(gè)人都過(guò)上有衣穿、有飯吃的理想生活；在教育方面，他堅(jiān)持每一個(gè)兒童都享有受教育的權(quán)利，書(shū)本上的知識(shí)應(yīng)當(dāng)與具體社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，并且注重公民的道德培養(yǎng)；在政治制度方面，他提出了一種與當(dāng)時(shí)專制制度截然相反的民主制度：官員由全部公民選舉產(chǎn)生。托馬斯.莫爾刻畫(huà)了共產(chǎn)主義的雛形，為后期的社會(huì)主義思想奠定了基礎(chǔ)。在西方資本主義早期發(fā)展的16世紀(jì)到17世紀(jì)，出現(xiàn)了很多烏托邦式的著作，其中包括溫斯坦萊的《自由法》和康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》，這些著作通過(guò)深深淺淺的文字描繪出一個(gè)美好而理想的社會(huì)，并對(duì)后期的政治學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了重要的影響。18世紀(jì)，梅葉、摩萊里等人通過(guò)法律條文的形式使“烏托邦”思想走向理論論證。到19世紀(jì)，烏托邦思想發(fā)展到高潮階段。圣西門、傅立葉、歐文這三大空想社會(huì)主義者詳細(xì)地論證了資本主義社會(huì)的不合理性并提出人類應(yīng)該打破舊的社會(huì)制度、建立新的社會(huì)制度。他們強(qiáng)烈地表達(dá)出對(duì)資本主義社會(huì)的批判和對(duì)人類和平美好生活的追求與憧憬。

二、烏托邦理論的三種類型

（一）布洛赫的烏托邦“本體論”

第一次世界大戰(zhàn)帶給歐洲一片兵荒馬亂、哀鴻遍野，整個(gè)歐洲彌漫著一股絕望的氣息。以布洛特為代表的知識(shí)分子對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判，在布洛特看來(lái)，“烏托邦”是指一種完美的社會(huì)狀態(tài)，是可以超越世界上任何一種現(xiàn)存社會(huì)的理想社會(huì)。人類對(duì)這種理想社會(huì)充滿憧憬與幻想，卻無(wú)法達(dá)成現(xiàn)實(shí)。布洛特認(rèn)為資本主義社會(huì)把一切都商品化，只注重利益上的滿足，而忽略了人類精神世界的充實(shí)。1918年，布洛赫在他發(fā)表的《烏托邦精神》一書(shū)中說(shuō)：“我們已經(jīng)淪為最可憐的脊椎動(dòng)物；我們中的所有人要么崇拜自己的肚子，要么崇拜國(guó)家；除此之外，一切都降到了笑話或娛樂(lè)的水平?！比祟惐焕嫠`、陷入精神缺失的艱難困境。想要走出這種困境，就必須喚醒人們的烏托邦精神、重新找回自我。布洛赫試圖通過(guò)人類主觀的想象和希望去激發(fā)社會(huì)發(fā)展的潛能，將烏托邦精神作為社會(huì)發(fā)展的決定性力量。

（二）馬爾庫(kù)塞的烏托邦“終結(jié)論”

1967年，馬爾庫(kù)塞在柏林自由大學(xué)作出一篇名為《烏托邦的終結(jié)》的演講。這篇演講的內(nèi)容并非題目字面上所示的終結(jié)烏托邦，而是想要終結(jié)純粹空想、不可能實(shí)現(xiàn)的烏托邦思想。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為應(yīng)到回到馬克思早起的人道主義思想中，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的本性和需求的注重，只有這樣才能真正消除人類的異化，也只有人道主義的烏托邦才有實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)可能性。正如他所說(shuō)的：“我們必須面對(duì)這樣一種可能性，即通向社會(huì)主義的道路是從科學(xué)到烏托邦，而不是從烏托邦到科學(xué)。”

（三）哈貝馬斯的烏托邦“替代論”

德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯是法蘭克福學(xué)派的代表人物，他認(rèn)為，傳統(tǒng)意義上的烏托邦思想在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)日漸衰落，人們對(duì)于美好生活的追求的熱情也在慢慢減退。哈貝馬斯認(rèn)為不能將勞動(dòng)生產(chǎn)和交往行動(dòng)這人類活動(dòng)的兩大領(lǐng)域混為一談，人與人的社會(huì)關(guān)系除了生產(chǎn)關(guān)系，還應(yīng)當(dāng)有道德、文化等方面的關(guān)系。在當(dāng)代資本主義社會(huì)，只有形成全社會(huì)普遍認(rèn)同和遵守的道德和規(guī)則，以“交往范式的烏托邦”替代“勞動(dòng)社會(huì)模式的烏托邦”，人類才能建立一個(gè)平等、自由解放的美好社會(huì)。

三、烏托邦理論的意義

（一）烏托邦理論對(duì)資本主義社會(huì)的批判

西方馬克思主義者們通過(guò)烏托邦理論對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了深刻的批判，并揭露了當(dāng)時(shí)人類的變態(tài)心理。他們認(rèn)為資本主義社會(huì)是一個(gè)完全異化了的社會(huì)。資本主義社會(huì)的商品化束縛了人的本性，過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)上的利益，而完全忽視了人與人之間的關(guān)系、人與社會(huì)之間的關(guān)系、人與自然之間的關(guān)系，甚至是人本身也淪為商品經(jīng)濟(jì)的奴隸。

（二）烏托邦理論對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想

西方馬克思主義者們認(rèn)為資本主義的社會(huì)制度并不是解決當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題的良方，只有建立一種超越資本主義社會(huì)制度的新的制度，人類才能得以真正的自由和解放，社會(huì)才能得以合理合乎人性的發(fā)展。在資本主義這個(gè)人類本質(zhì)被扭曲的社會(huì)，只有通過(guò)烏托邦精神喚醒人類靈魂深處沉睡的對(duì)美好生活追求的幻想與愿望，才能建立人道的、自由平等的社會(huì)。西方馬克思主義者們對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想，也為社會(huì)主義的探索開(kāi)辟了確實(shí)有效的道理。

四、烏托邦理論的當(dāng)代意義

（一）堅(jiān)持公平和正義

烏托邦理論是人類文明進(jìn)步的寶貴遺產(chǎn)，西方馬克思主義者們關(guān)于烏托邦理論的敘述各有不同，但公平與正義卻屢次出現(xiàn)在這些馬克思主義者們的筆下。在當(dāng)代中國(guó)，無(wú)論是社會(huì)制度的建立與完善還是國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治方面的改革與創(chuàng)新，公平正義無(wú)不深入其中。2014年7月8日召開(kāi)的中央政法工作會(huì)議中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要把維護(hù)社會(huì)大局穩(wěn)定作為基本任務(wù)，把促進(jìn)社會(huì)公平正義作為核心價(jià)值追求。正是因?yàn)槲覈?guó)堅(jiān)持公平與正義作為發(fā)展的原則，中國(guó)才能在復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)下游刃有余、國(guó)富民強(qiáng)。

（二）堅(jiān)持民主與法制

烏托邦理論中堅(jiān)持人民平等而自由，人類的自由權(quán)應(yīng)該得到保護(hù)，并且18世紀(jì)的西方馬克思主義者們把法律條文形式運(yùn)用在烏托邦思想之中，這對(duì)當(dāng)代中國(guó)也有重要意義。正如馬克思所說(shuō)：“在民主的國(guó)家里，法律就是國(guó)王；在專制的國(guó)家里，國(guó)王就是法律。”，堅(jiān)持民主與法制是我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)必不可少的原則，也是我國(guó)長(zhǎng)治久安、人民安居樂(lè)業(yè)的重要保證。

五、結(jié)論

當(dāng)和平取代了殺戮，當(dāng)文明取代了蠻荒，當(dāng)發(fā)展取代了落后，中國(guó)已經(jīng)卸下“東亞病夫”這一屈辱包袱，取而代之的是讓全世界都瞠目結(jié)舌的發(fā)展奇跡。正是人們對(duì)美好生活的不變追求和堅(jiān)定不移建設(shè)理想社會(huì)的決心，成就了中國(guó)日新月異的變化，成就了中國(guó)人民幸福安康的美滿生活。我們不能丟棄烏托邦精神，卻也必須正確看待烏托邦精神。烏托邦體現(xiàn)了人們對(duì)美好的政治制度和社會(huì)生活的神往，并且在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，但烏托邦精神也是一把雙刃劍，如若不能正確處理好理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、不能正對(duì)認(rèn)識(shí)和對(duì)待，就會(huì)危機(jī)社會(huì)和人類自身的發(fā)展。只有正確的看待烏托邦精神，既不能一直沉溺于自己的幻想之中，卻也不能讓自由的思想湮沒(méi)在無(wú)情的現(xiàn)實(shí)里，并通過(guò)科學(xué)的、合乎人道與社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的努力與奮斗，才能使夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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