蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”的教育思想

黑龍江大學馬克思主義學院

摘要：蘇格拉底是希臘思想史上最偉大的人物之一，一生都在思考和探尋真理，其獨創(chuàng)的辯證法以“助產(chǎn)術(shù)”的方式教導人們走向善和正義。蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”以獨特的教導方式啟迪人們對問題的思考，是一種“提問—回答—反詰—修正—再提問……” 循環(huán)反復最終得到確定概念的過程。人們把它視為經(jīng)典的啟發(fā)式教育，也是蘇格拉底哲學思想的精粹。

關(guān)鍵詞：蘇格拉底；精神助產(chǎn)術(shù)；啟發(fā)式教育

蘇格拉底終其一生都在思考和追求正義，然而他最后卻因為最不正義的審判被判處死刑。回到審判的情境之中，如果當時蘇格拉底承認自己有罪并給予自己相應的懲罰，或許他可以免除死刑。但是那也就不是蘇格拉底了，所以他堅持對自己的無罪辯護，站在更高的角度去審視“無知”的審判者，為了自己所捍衛(wèi)的正義而慷慨赴死。蘇格拉底是希臘思想史上最偉大的人物之一，在當時的希臘也有著眾多的追隨者，受到人們的敬仰。但也就是當時的雅典城邦處以其死刑，這是一出最鮮活的悲劇。在被判處死刑之后，雖然他認為法庭的判決是不公正的，但這種法定的程序卻又是合法的，所以他拒絕了學生們錢財上的贖罪和越獄的提議，用犧牲自己的生命來證明對正義的信仰，對道德德行的堅持以及對社會秩序的負責。

蘇格拉底關(guān)注真理、善和正義，他確信人何以獲得可靠的知識，并且只有這樣的知識才能成為道德的正當基礎。身為雅典的公民，據(jù)記載蘇格拉底最后被雅典法庭以引進新的神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管他曾獲得逃亡雅典的機會，但蘇格拉底仍選擇飲下毒藥而死，因為他認為逃亡只會進一步破壞雅典法律的權(quán)威，同時也是因為擔心他逃亡后雅典將再沒有好的導師可以教育人們了。他不僅是哲學上的宗師，獨創(chuàng)了“助產(chǎn)術(shù)”式的辯證法，啟迪了幾千年的哲學思考；更用生命捍衛(wèi)了思想和教育的尊嚴。蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”教育思想在世界教育史上占有十分重要的地位，人們把它視為啟發(fā)式教育。蘇格拉底終生倡導“精神助產(chǎn)術(shù)”，比他早約80年，孔子提出了啟發(fā)式教學思想。之后，孟子、朱熹、王夫之都對此作了重要發(fā)揮。助產(chǎn)術(shù)與啟發(fā)式教學思想歷經(jīng)數(shù)千年仍然有著強大的生命力，原因在于它們符合教學規(guī)律，體現(xiàn)了教學過程中教與學的辯證法，即既注重發(fā)揮教師的主導作用，又注重激發(fā)學生的主觀能動性；正確處理了“漁和魚”的辯證關(guān)系，側(cè)重了學生自學能力、創(chuàng)新能力、綜合運用知識能力的培養(yǎng)；恰到好處地把握“引與發(fā)”的辯證關(guān)系，主張教師應在“引”字上下功夫。有學者提出的“過程啟發(fā)式教學模式”就是對蘇格拉底、孔子教學思想的重要發(fā)展。

蘇格拉底確信，得到可靠知識的最可靠的方法就是通過受到規(guī)訓的對話，這種對話所起的作用就像一名思想的助產(chǎn)士。他稱這個為辯證法，它看來非常簡單，實則不然。不管面對什么問題，這方法總是先討論它的最顯而易見的方面。在對話的過程中，交談的各方將不得不澄清他們的觀點，最終的結(jié)論將是一個意義清晰的陳述。雖然這套方法表面上看似簡單，但當蘇格拉底將之運用到別人身上時，不管是誰，不久都會他那及其嚴密的力量，也會因蘇格拉底的諷刺而感到難堪。蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”以獨特的教導方式啟迪人們對問題的思考，實則體現(xiàn)了人文精神，即一切都經(jīng)自己思考。他要求他的對手（學生）給出關(guān)于這些問題的一個概括性說明和總體性定義。當他得到這類定義或說法時，他會進一步問更多的問題，以顯示這個定義可能有的弱點。

蘇格拉底把這套方法比作“精神助產(chǎn)術(shù)”，即通過比喻、啟發(fā)等手段，用發(fā)問與回答的形式，使問題的討論從具體事例出發(fā)，逐步深入，層層駁倒錯誤意見，最后走向某種確定的知識。因此助產(chǎn)術(shù)可以概括分成兩個步驟：第一步是諷刺。蘇格拉底通過與學生談話，討論他們所感興趣的人生問題。他在與別人談話中，首先裝作什么也不懂，向別人請教，讓人家發(fā)表意見。他這樣做是為了引導人們發(fā)現(xiàn)自己認識中的矛盾，意識到自己思想的混亂，懷疑自己以前的知識，迫使自己積極思考，尋求問題的答案。第二步是助產(chǎn)術(shù)即通過啟發(fā)，誘導別人把蘇格拉底的觀點說出來，但蘇格拉底卻說這個觀點不是自己的，而是對方心靈中本來就有的，只是由于肉體的阻礙，才未能明確顯現(xiàn)出來，因此形象的將這一步驟稱為助產(chǎn)術(shù)。這一步的作用在于讓對方發(fā)現(xiàn)自己認識的混亂并否定原有認識，從而引導他走上正確的道路，逐步得到真理性的認識，而他的作用，不過是通過提問幫助對方把觀點明確形成概念而已。“助產(chǎn)術(shù)”教育思想蘊涵著豐富的內(nèi)涵，首先“助產(chǎn)術(shù)”是最早的“發(fā)現(xiàn)法”?！鞍l(fā)現(xiàn)法”的提出一方面可以激發(fā)學生積極主動地思考問題，不再是被動地接受教育，同時也有利于師生交流思想、探討問題。而且“助產(chǎn)術(shù)”有利于調(diào)動老師和學生的主觀能動性?！爸a(chǎn)術(shù)”既要求學生積極、主動地學習，又要求老師在旁邊對學生加以引導、鼓勵和協(xié)助。就像在助產(chǎn)的過程中一樣，如果只有產(chǎn)婆單方面的引導，或者只有產(chǎn)婦一方使力都不能順利產(chǎn)下孩子。同樣的道理，在教育過程中，缺少教師或?qū)W生任何一方的努力都不能產(chǎn)下“真理”。

蘇格拉底深信，通過對不全面或不確切的思想進行一步步的修正，就可以誘導人們得出真理。哪怕如果有些東西是人類的心靈認識不了的，他也要把這點論證出來。因為沒有經(jīng)過仔細審視的觀念是不值得擁有的，正如沒有經(jīng)過仔細審視的生活是不值得過的一樣。有些對話的結(jié)尾沒有結(jié)論，因為蘇格拉底關(guān)心的不是提出一套教條式的思想強加給他的聽眾，而是引導他們?nèi)ソ?jīng)歷一個有條不紊的思想過程。孔子也提出過啟發(fā)式教學思想，《論語·述而》中說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也”。之后，孟子、朱熹、王夫之都對此作了重要發(fā)揮。這可以說是不同地域先賢們在教育方法上達成的共識，助產(chǎn)術(shù)與啟發(fā)式教學思想歷經(jīng)數(shù)千年仍然有著強大的生命力，原因在于它們符合教學規(guī)律，體現(xiàn)了教學過程中教與學的辯證法，正確處理了“漁和魚”的辯證關(guān)系。

蘇格拉底再被審判判處死刑時，其中一條罪狀就是敗壞青年。敗壞青年的罪名顯然是指蘇格拉底所宣傳的思想，他是公認的最聰明的人，他用他的“精神助產(chǎn)術(shù)”和人們一起探討問題，追尋真理，更受到青年的崇拜和追求。在《申辯篇》中蘇格拉底問到到底是公民大會還是詩人能夠使得青年變的更加高貴更具有美德。這是他對于城邦教育的質(zhì)疑，說明不是哲人而是城邦在敗壞青年，直接威脅到希臘的民主制。蘇格拉底強調(diào)自己與智者的區(qū)別，他最高明的地方就在于“自知無知”，他不靠知識賺人的錢。面對審判和生命的威脅，蘇格拉底從沒有放棄過他的令人肅然起敬的堅持——正義的教育。

參考文獻：

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作者簡介：曹丹（1992-），女，漢族，黑龍江，研究生在讀，黑龍江大學馬克思主義學院 研究方向思想政治教育。