內(nèi)蒙訪古

翦伯贊

今年夏天，我和歷史學(xué)家范文瀾、呂振羽同志等應(yīng)烏蘭夫同志的邀請(qǐng)，訪問了內(nèi)蒙古自治區(qū)。訪問歷時(shí)近兩月（從七月二十三日到九月十四日），行程達(dá)一萬五千余里。要想把這次訪問的收獲都寫出來那是寫不完的，不過也可以用最簡單的話概括這次訪問的收獲，那就是“見所未見、聞所未聞”。現(xiàn)在我想寫一點(diǎn)內(nèi)蒙訪古的見聞。

哪里能找到這樣的詩篇

內(nèi)蒙，對(duì)于歷史學(xué)家來說，是一個(gè)富有誘惑力的地方，因?yàn)檫@里在悠久的歷史時(shí)期中，一直是游牧民族生活和活動(dòng)的歷史舞臺(tái)，而這些游牧民族的歷史活動(dòng)又是中國史的一個(gè)重要組成部分；有些活動(dòng)，在世界史上也不能沒有它們的篇章。然而這個(gè)歷史學(xué)寶庫，直到現(xiàn)在，還沒有完全打開，至少?zèng)]有引起史學(xué)家足夠的注意。

不知從什么時(shí)候起，匈奴人就進(jìn)入了內(nèi)蒙；到秦漢時(shí)期或者更早，它就以一個(gè)強(qiáng)勁的民族出現(xiàn)于歷史。以后，鮮卑人、突厥人、回紇人，更后，契丹人、女真人，最后，蒙古人，這些游牧民族一個(gè)跟著一個(gè)進(jìn)入這個(gè)地區(qū)，走上歷史舞臺(tái)，又一個(gè)跟著一個(gè)從這個(gè)地區(qū)消逝，退出歷史舞臺(tái)。這些相繼或同時(shí)出現(xiàn)于內(nèi)蒙地區(qū)的游牧民族，他們像鷹一樣從歷史上掠過，最大多數(shù)飛得無影無蹤，留下來的只是一些歷史遺跡或遺物，零落于荒煙蔓草之間，訴說他們過去的繁榮。有些連歷史的遺跡也沒有發(fā)現(xiàn)，僅僅在歷史文獻(xiàn)上保留一些簡單的記錄。但是這些游牧民族在過去都曾經(jīng)在內(nèi)蒙地區(qū)或者在更廣大的世界演出過有聲有色的歷史??；有些游牧民族，如十三世紀(jì)的蒙古人，并曾從這里發(fā)出了震動(dòng)世界的號(hào)令。

兩千多年的時(shí)間過去了，現(xiàn)在，內(nèi)蒙地區(qū)已經(jīng)進(jìn)入了歷史上的新世紀(jì)。居住在這里的各族人民，蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族等等，正在經(jīng)歷一個(gè)前所未有的偉大的歷史變革，他們都在從不同的歷史階段和不同的生活方式，經(jīng)由不同的道路走進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)。例如蒙古族是從以游牧為主要生活方式的封建社會(huì)走進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的，鄂倫春族和一部分鄂溫克族則是從以狩獵為主要生活方式的原始共產(chǎn)主義社會(huì)末期走進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的。很多過去的牧人、獵人，現(xiàn)在都變成了鋼鐵戰(zhàn)士。條條道路通向社會(huì)主義社會(huì)，在這里得到了最具體、最生動(dòng)的說明。

恩格斯說：“世界史是最偉大的詩人?！蔽覀?cè)趦?nèi)蒙地區(qū)看到了這個(gè)最偉大的詩人的杰作。出現(xiàn)在這個(gè)杰作中的不是鶯鶯燕燕，而是群鷹搏擊，萬馬奔騰。在世界文學(xué)的文庫中，哪里能找到這樣波瀾壯闊、氣勢(shì)豪放的詩篇呢？

游牧民族的搖籃

我們?cè)趦?nèi)蒙西部沒有看到的塞外風(fēng)光，在內(nèi)蒙東部看到了。當(dāng)我們的火車越過大興安嶺進(jìn)入呼倫貝爾草原時(shí)，自然環(huán)境就散發(fā)出蒙古的氣氛。一幅天蒼蒼野茫茫的畫面出現(xiàn)在我們的面前了。

正像大青山把內(nèi)蒙的西部分成南北兩塊，大興安嶺這一條從東北伸向西南的廣闊的山脈也把呼倫貝爾草原分割為東西兩部。山脈的兩麓被無數(shù)起伏不大的山谷割開，從山谷中流出來的溪水，分別灌注著大興安嶺東西的草原，并在東部匯成了嫩江，在西部匯成了海拉爾河。海拉爾，蒙古語，它的意思就是流下來的水。

海拉爾市雖然是草原中的城市，但住在這個(gè)城市里，并不能使我們感到草原的風(fēng)味，只有當(dāng)我們從海拉爾乘汽車經(jīng)過南屯前往錫尼河的這條路上，才看到真正的草原風(fēng)光。在這條路上，我第一次看到這樣平坦、廣闊、空曠的草原，從古以來沒有人耕種過的、甚至從來也沒有屬于任何個(gè)人私有過的草原。沒有山，沒有樹木，沒有村落，只有碧綠的草和覆蓋這個(gè)草原的藍(lán)色的天，一直到錫尼河我們才看到一些用氈子圍起來的灰白色的帳幕，這是布列亞特蒙古族牧人的家。我們?cè)L問了這些牧人的家，在草原上度過了最快樂的一天。

當(dāng)然不是所有的草原都像錫尼河一樣的平坦。當(dāng)我們從海拉爾前往滿洲里的路上，我們就看到一些起伏不大的沙丘；而當(dāng)我們從滿洲里到達(dá)賚湖，從達(dá)賚湖到扎賚諾爾的路上，也看到了一些坡度不大的丘陵在地平線上畫出了各種各樣的柔和的曲線。

呼倫貝爾不僅在現(xiàn)在是內(nèi)蒙的一個(gè)最好的牧區(qū)，自古以來就是一個(gè)最好的草原。這個(gè)草原一直是游牧民族的歷史搖籃。出現(xiàn)在中國歷史上的大多數(shù)游牧民族：鮮卑人、契丹人、女真人、蒙古人都是在這個(gè)搖籃里長大的，又都在這里度過了他們歷史上的青春時(shí)代。

根據(jù)《后漢書·鮮卑傳》所載，鮮卑人最早的游牧之地是鮮卑山。他們每年“以季春月大會(huì)于饒樂水上”。鮮卑山、饒樂水究竟在哪里，歷來的史學(xué)家都沒有搞清楚。現(xiàn)在我們?cè)谠l諾爾附近木圖拉雅河的東岸發(fā)現(xiàn)了一個(gè)古墓群。據(jù)考古學(xué)家判斷，可能是鮮卑人的墓群。如果是鮮卑人的墓群，那就可以證實(shí)早在兩漢時(shí)期鮮卑人就游牧于呼倫貝爾西部達(dá)賚湖附近一帶的草原。

對(duì)于早期鮮卑人的生活，歷史文獻(xiàn)上給我們的知識(shí)很少，僅說鮮卑人的習(xí)俗與烏桓同。而當(dāng)時(shí)的烏桓是一個(gè)以“弋獵禽獸為事，隨水草放牧”，但已“能作弓矢鞍勒，鍛金鐵為兵器”的游牧民族。我們這次在呼和浩特和海拉爾兩處的博物館，看到扎賚諾爾古墓中發(fā)現(xiàn)的鮮卑人的文物，其中有雙耳青銅罐和雕有馬鹿等動(dòng)物形像的銅飾片。又有樺木制的弓、樺樹皮制的弓囊和骨鏃等等，只是沒有發(fā)現(xiàn)角端弓。又《鮮卑傳》謂鮮卑于建武二十五年始與東漢王朝通驛（當(dāng)作譯）使，這件事也從墓葬中發(fā)現(xiàn)的織有“如意”字樣的絲織物和漢代的規(guī)矩鏡得到了證實(shí)。

史載契丹人最初居在鮮卑人的故地，地名梟羅箇沒里，沒里者，河也。這條河究竟在哪里，不得而知。最近在扎賚諾爾古墓群附近發(fā)現(xiàn)了契丹人的古城遺址，證明契丹人也在呼倫貝爾草原東部游牧過。

女真人在呼倫貝爾草原也留下了他們的遺跡。其中最有名的是兩條邊墻。一條邊墻在草原的西北部，沿著額爾古納河而西，中間經(jīng)過滿洲里直到達(dá)賚湖的西邊，長約數(shù)百里。這條邊墻顯然是為了防御蒙古人侵入呼倫貝爾草原而建筑的。但據(jù)史籍所載，在蒙古人占領(lǐng)這個(gè)草原以前，游牧于這個(gè)草原的是塔塔兒人，蒙古人不是從女真人手中，而是從塔塔兒人手中接收這個(gè)草原的。根據(jù)這樣的情況，這條邊墻，似乎不是女真人修筑的。只有在這樣的情況之下，即為了抵抗蒙古人的侵入，當(dāng)時(shí)的塔塔兒人和女真人是站在一邊的，女真人才有可能修筑這條邊墻。另一條邊墻在呼倫貝爾的東南，這條邊墻是沿著大興安嶺南麓自東北而西南，東起于莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗的尼爾基鎮(zhèn)，西至科爾沁右翼前旗的索倫，長亦數(shù)百里。王國維曾在其所著《金界壕考》一文中對(duì)這條墻作了詳細(xì)的考證。有人認(rèn)為這是成吉思汗的邊墻，并且把扎蘭屯南邊的一個(gè)小鎮(zhèn)取名為成吉思汗，以紀(jì)念這條邊墻，這是錯(cuò)誤的。毫無疑問，這條邊墻是女真人建筑的，其目的是為了保衛(wèi)呼倫貝爾南部的草原，免于蒙古人的侵入。但是成吉思汗終于突破了這兩道邊墻，進(jìn)入了呼倫貝爾草原。

呼倫貝爾草原不僅是古代游牧民族的歷史搖籃，而且是他們的武庫、糧倉和練兵場。他們利用這里的優(yōu)越的自然條件，繁殖自己的民族，武裝自己的軍隊(duì)，然后以此為出發(fā)點(diǎn)由東而西，征服內(nèi)蒙中部和西部諸部落或最廣大的世界，展開他們的歷史性的活動(dòng)。鮮卑人如此，契丹人、女真人、蒙古人也是如此。

鮮卑人占領(lǐng)了這個(gè)草原就代替匈奴人成為蒙古地區(qū)的支配民族，以后進(jìn)入黃河流域建立了北魏王朝。鮮卑人在前進(jìn)的路上留下了很多遺跡，現(xiàn)在在內(nèi)蒙和林格爾縣發(fā)現(xiàn)的土城子古城，可能就是北魏盛樂城的遺址。大同云岡石窟和洛陽龍門石窟也是鮮卑人留下來的藝術(shù)寶庫。我們?cè)谠L問大同時(shí)曾經(jīng)游覽云岡石窟，把這里的藝術(shù)創(chuàng)造和扎賚諾爾的文化遺物比較一下，那就明顯地表示出奠居在大同一帶的鮮卑人比起游牧于扎賚諾爾的鮮卑人來，已經(jīng)是一個(gè)具有高得多的文化的民族。如果把龍門石窟和云岡石窟的藝術(shù)，作一比較研究，我想一定能看出鮮卑人在文化藝術(shù)方面更大一步的前進(jìn)。

在呼倫貝爾草原游牧過的契丹人，后來也向內(nèi)蒙的中部和西部發(fā)展，最后定居在黃河流域建立了遼王朝。契丹人也在前進(jìn)的路上留下了他們歷史的里程碑。他們?cè)阱\州市內(nèi)留下了一個(gè)大廣濟(jì)寺古塔，在呼和浩特東四十里的地方留下了一個(gè)萬部華嚴(yán)經(jīng)塔，還有大同城內(nèi)留下了上下華嚴(yán)寺。我們這次游覽了錦州的古塔，欣賞了大同上下華嚴(yán)寺的佛像雕塑藝術(shù)。從這些建筑藝術(shù)和雕塑藝術(shù)看來，奠居在錦州和大同一帶的契丹人也是一個(gè)具有相當(dāng)高度文化藝術(shù)的民族。

為了保衛(wèi)呼倫貝爾草原建筑過兩條邊墻的女真人，后來也進(jìn)入了黃河流域。和鮮卑人、契丹人略有不同，女真人在進(jìn)入中原以前已經(jīng)具有比較高度的文化，并且建立了金王朝?，F(xiàn)在黑龍江省阿城縣南的白城就是金上京。在這次訪問中，有些同志曾經(jīng)去游覽過金上京遺址，從遺址看來已經(jīng)是一個(gè)規(guī)模相當(dāng)大的城市。這個(gè)城市表明了當(dāng)時(shí)女真人已經(jīng)進(jìn)入了定居的農(nóng)業(yè)生活，并且有了繁盛的商業(yè)活動(dòng)。

成吉思汗在進(jìn)入呼倫貝爾草原以前，始終局促于斡難河與額爾古納河之間的狹小地區(qū)。但當(dāng)他一旦征服了塔塔兒人占領(lǐng)了這個(gè)草原，不到幾年他就統(tǒng)一了蒙古諸部落，正如他在寫給長春真人丘處機(jī)的詔書中所說的：“七載之中成大業(yè)，六合之內(nèi)為一統(tǒng)?！?/p>

蒙古人當(dāng)然知道這個(gè)草原的重要性，元順帝在失掉了大都以后，帶著他的殘余軍隊(duì)逃亡，不是逃往別處而是逃到呼倫貝爾草原。

朱元璋似乎也知道這個(gè)草原的重要性，他派藍(lán)玉追擊元順帝，一直追到捕魚兒海（即今貝爾湖）東北八十里的地方，在這個(gè)草原中徹底地殲滅了元順帝的軍隊(duì)以后，蒙古王朝的統(tǒng)治才從中國歷史上結(jié)束。

歷史的后院

假如呼倫貝爾草原在中國歷史上是一個(gè)鬧市，那么大興安嶺則是中國歷史上的一個(gè)幽靜的后院。重重疊疊的山嶺和復(fù)蔽著這些山嶺的萬古常青的叢密的原始森林，構(gòu)成了天然的障壁，把這里和呼倫貝爾草原分開，使居住在這里的人民與世隔絕，在悠久的歷史時(shí)期中，保持他們傳統(tǒng)的古老的生活方式。一直到解放以前，居住在這個(gè)森林里的鄂倫春人和鄂溫克人還停留在原始社會(huì)末期的歷史階段。但是解放以后，這里的情況已經(jīng)大大的改變了?，F(xiàn)在，一條鐵路已經(jīng)沿著大興安嶺的溪谷遠(yuǎn)遠(yuǎn)地伸入了這個(gè)原始森林的深處，過去遮斷文明的障壁在鐵道面前被粉碎了。社會(huì)主義的光輝，已經(jīng)照亮了整個(gè)大興安嶺。

我們這次就是沿著這條鐵道進(jìn)入大興安嶺的?；疖囀紫劝盐覀儙У窖揽耸?。牙克石是喜桂圖旗的首府，也是進(jìn)入大興安嶺森林地帶的大門。喜桂圖，蒙古語，意思是有森林的地方。這個(gè)蒙古語的地名，經(jīng)錄了這里的歷史情況，其實(shí)在牙克石附近現(xiàn)在已經(jīng)沒有森林了。

在牙克石前往甘河的路上，我們的目光便從廣闊的草原轉(zhuǎn)向淹沒在原始森林中的無數(shù)山峰。在鐵道兩旁，幾乎看不到一個(gè)沒有森林復(fù)蔽的山坡，到處都叢生著各種各樣的樹木，其中最多的是落葉松和白樺，也有樟松、青楊和其他不知名的樹木。

我們?cè)诟屎訐Q了小火車，繼續(xù)向森林地帶前進(jìn)。經(jīng)過了幾小時(shí)的行程，火車把我們帶到了一個(gè)叫作第二十四的地方。應(yīng)該說明一下，在這個(gè)森林中，有很多地方過去沒有名字。解放以后，森林工作者替這些地方也取了一些名字，如第一站、第二站之類。但有些地方原來是有鄂倫春語的名字的，而這些鄂倫春語的地名，又往往能透露一些歷史的消息。例如錫尼奇是一個(gè)鄂倫春語的地名，意思是有柳樹的地方；又如加格達(dá)奇，也是一個(gè)鄂倫春語的地名，意思是有樟松的地方。這樣的地名比起數(shù)目字的地名來，當(dāng)然要好得多，因此我以為最好能找到這些地方的鄂倫春語的名字。

我們?cè)诘诙牡攸c(diǎn)下了火車，走進(jìn)原始森林。依照我們的想法，在原始森林里，一定可以看到萬年不死的古樹；實(shí)際上并沒有這樣長壽的樹木，落葉松的壽命最多也不過一百多年。所謂原始森林，是說這個(gè)森林從太古以來，世世代代，自我更新，一直到現(xiàn)在，依然保持他們?cè)嫉臓顟B(tài)。當(dāng)然我們腳下踐踏的，整整有一尺多厚的像海綿一樣的泥土，其中必然有一萬年甚至幾萬年前的腐朽的樹木和樹葉。

我們?cè)谶@里第一次看到了太陽都射不進(jìn)去的叢密的森林，也第一次看到了遍山遍嶺的杜鵑花和一種馴鹿愛吃的特殊的苔蘚。秋天的太陽無私地普照著連綿不斷的山崗，暢茂的森林在陽光中顯出青銅色的深綠。在山下，河流蜿蜒地流過狹窄的河谷，河谷兩岸是一片翠綠的草地和叢生的柳樹。世界上哪里能找到這樣美麗的花園呢？

我們的旅程，并沒有停止在甘河。就在當(dāng)天夜晚，火車把我們帶到了這條森林鐵路的終點(diǎn)阿里河。阿里河是鄂倫春自治旗的首府。鄂倫春，滿洲語，意思是驅(qū)使馴鹿的部落。但是現(xiàn)在的鄂倫春族人民已經(jīng)不是一個(gè)驅(qū)使馴鹿的部落，他們?cè)诎⒗锖舆吔ㄖ诵率降淖》?，在這里定住下來，逐漸從狩獵生活轉(zhuǎn)向馴養(yǎng)鹿群和農(nóng)業(yè)的生活?，F(xiàn)在在大興安嶺內(nèi)驅(qū)使馴鹿的唯一的民族，也是以狩獵為生的唯一民族是鄂溫克族。

從狩獵轉(zhuǎn)向畜牧生活并不是一種輕而易舉的事，這要求一個(gè)民族從森林地帶走到草原，因?yàn)橛文恋拿褡灞仨氁揽坎菰Ｉ质且粋€(gè)比草原更為古老的人類的搖籃。恩格斯曾經(jīng)說過，一直到野蠻低級(jí)階段上的人們還是生活在森林里；但是當(dāng)人們習(xí)慣于游牧生活以后，人們就再也不會(huì)想到從河谷的草原自愿地回到他們祖先住過的森林區(qū)域里面去了。恩格斯的話說明了人類在走出森林以后再回到森林是不容易的；在我看來，人類從森林走到草原也同樣是不容易的。因?yàn)檫@需要改變?nèi)康纳罘绞?。要改變一種陳舊的生活方式，那就要觸犯許多傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，而這種傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)于一個(gè)古老的民族來說是神圣不可侵犯的。不僅改變?nèi)可罘绞綍?huì)要遇到困難，據(jù)一位鄂倫春的老獵人說，甚至把狩獵用的弓矢換為獵槍這樣簡單的事情，也曾經(jīng)引起反對(duì)。反對(duì)的理由是火器有響聲，打到一只野獸，驚走了一群，而弓箭就沒有這種副作用。但是新的總是要戰(zhàn)勝舊的，現(xiàn)在不僅鄂倫春族的獵人，甚至鄂溫克族的獵人也用新式的獵槍裝備自己。

扎蘭屯是我們最后訪問的一個(gè)內(nèi)蒙城市。

到了扎蘭屯，原始森林的氣氛就消失了。出現(xiàn)在我們面前的是一座美麗的山城。這座山城建筑在大興安嶺的南麓，在它的北邊是一些綠色的丘陵。有一條小河從這個(gè)城市中流過，河水清淺，可以清楚地看見生長在河里的水草。郊外風(fēng)景幽美，在前往秀水亭的路上，可以看到一些長滿了柞樹的山丘，也可以看到從峽谷中流出來的一條溪河，叢生的柳樹散布在河谷的底部。到處都是果樹、菜園和種植莊稼的田野。這一切告訴了我們這里已是呼倫貝爾的農(nóng)業(yè)區(qū)了。我們就在這里結(jié)束了內(nèi)蒙的訪問。