對博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展陳現(xiàn)狀的思考

鄭春林

（辛亥革命紀(jì)念館 廣東 廣州 510715）

文博視點

對博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展陳現(xiàn)狀的思考

鄭春林

（辛亥革命紀(jì)念館 廣東 廣州 510715）

博物館是人類文化遺產(chǎn)的收藏機(jī)構(gòu)，包含著物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著全球范圍內(nèi)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注度的提升，博物館加強(qiáng)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的探索。相當(dāng)一部分博物館在展陳內(nèi)容中加入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元素，或者設(shè)置了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專題陳列。并通過博物館的收藏、展陳等方式來宣傳、解釋其內(nèi)涵，以呈現(xiàn)于民眾。但是，目前的展陳現(xiàn)狀并不十分完美，尚存在一些問題需要改進(jìn)。

博物館；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；展陳

作為人類文化遺產(chǎn)的收藏場所的博物館，自其誕生以來的很長時間以內(nèi)，其收藏范圍都指向了物質(zhì)遺產(chǎn)，因其較直觀地體現(xiàn)了所承載的科學(xué)的、歷史的、藝術(shù)的價值。隨著認(rèn)識的發(fā)展，人們對文化遺產(chǎn)的理解，無論是在廣度上，還是在深度上，都在不斷地拓展與加深。人們漸漸注意到那些植根于我們某個群體生產(chǎn)生活，卻又不同于其他群體的有著悠久傳承歷史的尋常行為方式。這便是歷經(jīng)歲月洗禮，流傳至今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。馮驥才先生認(rèn)為：“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人類物質(zhì)遺產(chǎn)一樣，都是人類文明的結(jié)晶和寶貴的共同財富，是人類社會得以延續(xù)的文化命脈，而無形的文化，往往比有形的文化更為重要?！盵1]

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之于文化遺產(chǎn)重要性的日益凸顯，國際博物館界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了長時間的探討，并最終促成了博物館的變革。2002年10月，國際博物館協(xié)會在上海召開的亞太地區(qū)第七次會議通過了以“博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、全球化”為主題的《上海憲章》，文件中指出“確認(rèn)民族、地域和社區(qū)創(chuàng)造性、適應(yīng)性與獨(dú)特性的重要意義，基于此，聲音、價值、傳統(tǒng)、語言、口述歷史和民間生活等應(yīng)在所有博物館與遺產(chǎn)保護(hù)活動中得到認(rèn)可與促進(jìn)。我們提議：作為保護(hù)人類非物質(zhì)遺產(chǎn)建設(shè)性合作伙伴關(guān)系的推動者，博物館應(yīng)……”[2]。介于博物館的這種身份，對博物館在今后的工作方向和目標(biāo)上提出了一系列要求。

2004年，國際博物館日的主題定為“博物館與無形遺產(chǎn)”。重申了博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、宣傳中的作用。

2007年8月24日，國際博物館協(xié)會在維也納召開的全體大會通過了經(jīng)修改的《國際博物館協(xié)會章程》。章程中博物館的定義修訂為：博物館是一個為社會及其發(fā)展服務(wù)的、向公眾開放的非營利性常設(shè)機(jī)構(gòu)，為教育、研究、欣賞的目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物質(zhì)及非物質(zhì)遺產(chǎn)。[3]從而在世界范圍內(nèi)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否作為博物館工作對象的爭議，給了明確的指導(dǎo)性意見。

2011年通過的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，以及同年發(fā)布的《博物館事業(yè)中長期發(fā)展規(guī)劃綱要(2011—2020 年)》，均明確指出了我國博物館領(lǐng)域?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的義務(wù)。這一系列方針的確立，有效促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為博物館工作對象，博物館人也加速了對它的嘗試。

一、博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互補(bǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入博物館，是二者互相選擇的結(jié)果。2005年國務(wù)院確立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的保護(hù)工作指導(dǎo)方針。遺產(chǎn)保護(hù)，目的在于合理地利用。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)具象的文化形式，依然貫穿于人們的生活之中，并影響著人們對自我身份及意識的認(rèn)知。這種無形的活態(tài)文化表現(xiàn)形式，又是隨著人的行為而變化的，甚至是消亡。因此，在合理利用的同時，還要確保它的傳承和發(fā)展。

博物館作為文化遺產(chǎn)的收藏、保護(hù)、研究和展示機(jī)構(gòu)，在中國的發(fā)展已經(jīng)有一百多年的歷史，有著比較成熟的經(jīng)驗。我國目前有四千多家博物館，覆蓋范圍極廣，每年舉辦展覽超過2萬個，參觀人數(shù)約7億人次，一年舉辦20萬次教育活動。博物館通過展覽和教育活動來吸引觀眾，向他們傳遞信息。有賴于此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借助于博物館的資源，有效地將某項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息傳遞給觀眾，從而達(dá)到保護(hù)和傳承的目的。

另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于博物館的傳統(tǒng)工作對象。蘇東海先生總結(jié)了物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的差異：物質(zhì)與精神的差異；終結(jié)存在與過程存在的差異；逝去的與活著的差異。[4]它改變了傳統(tǒng)博物館一貫的文物或標(biāo)本展示模式，這極大地拓寬了博物館藏品征集和展示范圍，豐富了博物館的內(nèi)容。博物館不再只是“藏寶閣”，也收藏和展示與我們每個人生活息息相關(guān)的信息。克羅地亞著名博物館學(xué)家馬約維奇?伊凡在《博物館學(xué)與無形遺產(chǎn)和傳統(tǒng)博物館的對抗，或者說，我們在向原始的博物館回歸嗎》論文中說：“無形文化遺產(chǎn)正在逐漸進(jìn)入博物館世界。盡管它以前曾經(jīng)在一定限度內(nèi)以與物質(zhì)世界的物品相聯(lián)系的形式被表現(xiàn)過，但是只有現(xiàn)在它才被有意識地與博物館的工作聯(lián)系在一起。無形遺產(chǎn)的保護(hù)和對現(xiàn)實產(chǎn)生的影響的前景是更大更多的需求?！盵5]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的，但無形的文化有其具體的物質(zhì)載體，博物館通過搜集這些載體來收藏展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示現(xiàn)狀

該現(xiàn)狀且以廣東省概況為參考，廣東省經(jīng)濟(jì)較為繁榮，博物館事業(yè)發(fā)展水平在全國居于前列，數(shù)量上也處于領(lǐng)先地位。另外一個原因是廣東的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較為豐富，得益于其獨(dú)特的環(huán)境。廣東是一個相對獨(dú)立的地理單元，橫亙廣東北部之南嶺山地，不僅是一條自然地帶分界線，也是一條文化類型分界線。孕育、產(chǎn)生、成長于這條界線以南的自然和人文環(huán)境的廣東文化或稱嶺南文化，具有許多異于嶺北的文化特質(zhì)，它是以當(dāng)?shù)啬匣浳幕癁榈妆?，與中原文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化，以及外來各種文化長期交流，整合而成的一種區(qū)域文化或者亞文化，在中華文化體系中占有重要一席之地，也是我國文化區(qū)劃一個不可或缺的組成部分。[6]嶺南文化又主要分為廣府、客家和潮汕等三大民系，另有屬于福佬文化的雷州文化，以及壯族、瑤族、畬族等少數(shù)民族。這也使得廣東各地區(qū)文化各異，成就了廣東鮮明特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，廣東是比較具有代表性的區(qū)域。

筆者曾對廣東省七十余座博物館的展覽進(jìn)行了實地考察，分布于珠三角、粵東、粵北和粵西，涵蓋了省級、市級和區(qū)縣級博物館。其中大部分博物館的展覽中都會提到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有或多或少的展示，如湛江市博物館更有一個面積六百余平米的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳。

近年來，各地區(qū)相繼建成民俗博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館等，綜合性博物館也在加大征集民俗或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)物品的力度。對于綜合性博物館來講，無疑是一個較為重大的變化。很多地區(qū)博物館能夠依賴的地下發(fā)掘品較少，而珠三角地區(qū)以外的廣東地區(qū)，經(jīng)濟(jì)狀況又普遍稍差，可用于征集藏品的資金不足。這對博物館的基礎(chǔ)——藏品來說，是影響發(fā)展的巨大挑戰(zhàn)。博物館學(xué)者方力行認(rèn)為，博物館的確早該從收集舊東西，數(shù)量愈‘博’愈偉大的窠臼中演化前進(jìn)了，那么求精！哪有那么多‘精’的東西？爭相收集的結(jié)果搞不好只是哄抬物價而已，那么求‘讓最多民眾滿意’，這個概念又重要又符合現(xiàn)代思潮。[7]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個地區(qū)的人物質(zhì)與精神的反映，是區(qū)別于其他人群的文化符號。既對博物館的收藏有裨益，又向觀眾呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)有文化，令觀眾滿意。

然而，所展出的現(xiàn)狀更多的卻是，依然還停留在馬約維奇?伊凡所說的“以與物質(zhì)世界的物品相聯(lián)系的形式被表現(xiàn)”，即以三維空間的物體形式呈現(xiàn)。這種物體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物化載體，然而僅僅一個物體又無法反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全貌或文化精髓。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的兩種表現(xiàn)形式：一種表現(xiàn)于有規(guī)可循的文化表現(xiàn)形式，如音樂或戲劇表演，傳統(tǒng)習(xí)俗或各類節(jié)慶儀式；另一種表現(xiàn)于一種文化空間，這種空間可確定為民間或傳統(tǒng)文化活動的集中地域，但也可確定為具有周期性或事件性的特定時間；這種具有時間和實體的空間之所以能存在，是因為它是文化表現(xiàn)活動的傳統(tǒng)表現(xiàn)場所?！盵8]因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是包含一些列文化因素的，而非孤立存在的。

那么如何在博物館重新賦予這個物化載體以鮮活的生命，讓一段歷史記憶重新演繹呢？嚴(yán)建強(qiáng)教授說，深藏在物背后的社會記憶沖破和超越了“物”，直接走向前臺，借助現(xiàn)代的記錄與視聽設(shè)備，以最直接、最純粹的形式進(jìn)入博物館，進(jìn)入公眾的視野，將博物館與歷史記憶的關(guān)系演繹到了極致。[9]如清遠(yuǎn)市連南縣，耍歌堂為該地瑤族的民俗活動，亦為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，時間為農(nóng)歷十月十六日，是盤古王婆誕生的日子，人們相信谷米是盤古王婆所造，因此豐收后來祭奠盤古王婆，慶祝豐收。在中國瑤族博物館展陳中，可以看到盤王廟以及插上州府標(biāo)簽的歌堂坪，對這些文化空間都進(jìn)行了復(fù)原，耍歌堂儀式也以視頻方式播出，還有盛裝的八排瑤民眾。這一系列八排瑤文化符號才共同構(gòu)成了完整的耍歌堂文化，并共同演繹了了這一歷史記憶。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由人來演繹，必然也是由人來傳承，才能得以發(fā)展?！氨M管生產(chǎn)工藝品的技術(shù)乃至烹調(diào)技藝都可以寫下來，但是創(chuàng)造行為實際上是沒有物質(zhì)形式的。表演與創(chuàng)造行為是無形的，其技巧、技藝僅僅存在于從事它們的人身上?！盵10]人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中起著至關(guān)重要的作用，居于核心地位。也因此，我國建立了比較完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認(rèn)定和管理機(jī)制，確保傳承和發(fā)展。

然而，博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展陳，鮮有體現(xiàn)傳承人的。不可否認(rèn)的是，我們今天能夠看到的諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得益于一群人或者某一個人的堅守，他們才是這份遺產(chǎn)的核心載體。比如全國有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人1986人，已有350人去世，其中含多項國家級項目，勢必會造成后繼乏人的狀況。高爾基說：“一個民間藝人的逝世,相當(dāng)于一座小型博物館的毀滅?！睂Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的重視，便是對該遺產(chǎn)核心元素的重視。博物館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的宣傳，既是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完整性的詮釋，也是對傳承人精神與成就的認(rèn)可，更有利于其積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作。

結(jié)語

在喀布爾博物館的大門上面有人寫下了這樣一句話：“當(dāng)一個民族的文化存在,這個民族就存在著”。[11]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是我們在所屬地區(qū)、民族區(qū)別于他者的文化符號，是根植于居民內(nèi)心深處的文化特質(zhì)，是民族的根和魂。博物館通過收藏展示的途徑來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和傳承，其更主要的作用在于通過向更多人宣傳普及相關(guān)的信息，以此達(dá)到讓更多人投入到日益式微的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)工作中來。為達(dá)到這一目標(biāo)，博物館仍需要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示進(jìn)行更深入的嘗試。唯有提升觀眾的關(guān)注度，才能更好發(fā)揮展覽的功用，提高觀眾的參與度，更好促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展，進(jìn)而提升我們的文化自信。

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〔9〕嚴(yán)建強(qiáng).博物館與記憶[J]（《國際博物館》全球中文版）.譯林出版社，2011（1）：P23-31；

〔10〕聯(lián)合國教科文組織.關(guān)于建立“人類活珍寶”制度的指導(dǎo)性意見.1996；

〔11〕陳軍科.博物館文化形態(tài)的新理念——全球化形勢下博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的哲學(xué)思考[J].中國博物館，2004（2）：P7-12。

鄭春林（1989--），男，碩士，初級職稱，研究方向：博物館陳列?，F(xiàn)任職辛亥革命紀(jì)念館。