從“混沌之死”論莊子的“混沌”哲學(xué)

劉歡

內(nèi)容摘要：“混沌之死”這則寓言故事處在《應(yīng)帝王》篇的結(jié)尾，也是《莊子》整個(gè)內(nèi)篇的結(jié)尾。這種安排寄寓了莊子的深意。其中，“鑿”字是比較引人注目的，一方面體現(xiàn)了儵和忽的努力，另一方面則感受到混沌經(jīng)歷的痛苦。莊子借“鑿”字對(duì)“有為”進(jìn)行了批判，并以“混沌之死”的結(jié)局宣揚(yáng)了一種“混沌”哲學(xué)和順應(yīng)自然的人生態(tài)度。從中，我們體會(huì)到了莊子的人生智慧和《莊子》的魅力，并學(xué)會(huì)了如何在當(dāng)下安頓生命，學(xué)會(huì)生活。

關(guān)鍵詞：莊子 “混沌之死” “混沌”哲學(xué) 人生智慧 安頓生命

莊子，一個(gè)神秘而難懂的人物。讀《莊子》，我們不得不承認(rèn)，在深邃飄渺的思想領(lǐng)域，莊子獨(dú)樹一幟，是無(wú)法復(fù)制的存在。對(duì)此，筆者將對(duì)莊子的“混沌”哲學(xué)進(jìn)行一次淺析。首先筆者從“混沌之死”這篇寓言故事入手，進(jìn)而解析莊子的“無(wú)為”思想和在亂世中秉持的“混沌”人生態(tài)度，也就是筆者認(rèn)為的“混沌”哲學(xué)。筆者認(rèn)為，莊子一直執(zhí)行著這種“混沌”的人生理念，活出了自己逍遙的人生。這一點(diǎn)，對(duì)于生活在當(dāng)下比較浮躁世風(fēng)中的我們具有很大的啟發(fā)意義。

一.寓言故事“混沌之死”的解析

（一）“混沌之死”簡(jiǎn)述

《莊子·應(yīng)帝王》篇有一則“混沌之死”的寓言：

南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。儵與忽時(shí)相與遇于混沌之地，混沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)混沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽食息，此獨(dú)無(wú)有?！眹L試鑿之。日鑿一竅，七日而混沌死。[1]

這則寓言故事情節(jié)比較簡(jiǎn)單，主要敘述了中央之帝混沌因?yàn)樯埔鈱?duì)待儵與忽，引起了儵與忽的報(bào)恩之心。于是儵與忽通過(guò)幫助混沌開通七竅來(lái)表達(dá)自己的心意，結(jié)果混沌被每日開一竅，七日后七竅通而混沌死?，F(xiàn)在看來(lái)，這就是一個(gè)好心辦壞事的故事。對(duì)應(yīng)在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以很明顯地找到和儵與忽類似的人，他們想要用自己的好意來(lái)幫助別人，得到的結(jié)果卻往往是不盡人意的。

然而莊子不僅僅是想告訴我們好心會(huì)辦壞事，而是想告訴我們一切事物都有自己的特殊性，對(duì)待其他事物，不要強(qiáng)求一律。這自然要延伸到莊子的“無(wú)為”思想，莊子通過(guò)儵與忽的“為者敗之”的事例，揭示出了有時(shí)候我們的“無(wú)為”、“無(wú)用”，才是真正的有所作為、有所用處。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，莊子就是要告訴我們“無(wú)用乃大用”的道理。

（二）“混沌之死”解析

“混沌之死”是《應(yīng)帝王》篇的結(jié)尾，也是《莊子》整個(gè)內(nèi)篇的結(jié)尾。莊子將這個(gè)故事放在最后，已經(jīng)讓這篇寓言處于不簡(jiǎn)單的地位。下面筆者將進(jìn)一步深入探討莊子寄寓在這篇寓言中的深意。

1.“鑿”字的深層寓意

莊子的寫作特色趨于夸張、奇特，但“混沌之死”的故事情節(jié)比較簡(jiǎn)單，語(yǔ)言也比較通俗易懂。在這則寓言中，儵與忽對(duì)于混沌的改造是通過(guò)一個(gè)字來(lái)體現(xiàn)的，那就是“鑿”字。在這個(gè)僅有幾十個(gè)字的短小的故事中，“鑿”字是比較引人注目的?！拔覀円环矫婵梢愿惺艿絻┖秃龅呐?，另一方面也能感受到混沌經(jīng)歷的痛苦?！盵2]很顯然，“鑿”是在善的名義下進(jìn)行的，是在儵與忽自認(rèn)為對(duì)的前提下進(jìn)行。對(duì)此，筆者認(rèn)為，莊子在這個(gè)“鑿”字中就很明顯地對(duì)這種行為進(jìn)行了批判。在這個(gè)故事里，儵和忽用自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待混沌，來(lái)定義混沌，甚至用“粗暴”的方式對(duì)混沌進(jìn)行改造。莊子雖然沒有直接說(shuō)明自己的態(tài)度，但是已經(jīng)在語(yǔ)言的運(yùn)用中表態(tài)。莊子對(duì)于“鑿”字的運(yùn)用，用一個(gè)字來(lái)表明了自己的立場(chǎng)，簡(jiǎn)單有力。同樣的，莊子沒有在這則寓言中強(qiáng)調(diào)自己的“無(wú)為”思想，但是他已經(jīng)變相地說(shuō)出了自己的觀點(diǎn)。儵與忽有所為卻成為了“失敗者”，于是乎，我們都應(yīng)該明白了，“無(wú)為”才是勝利之道。所以，在這個(gè)“鑿”字中，莊子是暗藏了自己的想法的，這讓“鑿”字充滿了深意，也讓“混沌之死”充滿寓意。

2.“混沌”形象及藝術(shù)手法的表達(dá)

首先，我們來(lái)說(shuō)說(shuō)混沌的原型?！扒f子筆下的混沌和《山海經(jīng)》里的渾敦相似，主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)：一則為帝，再則是形象的無(wú)面目。”[3]混沌的原型普遍認(rèn)為是黃帝。但是我們讀“混沌之死”也會(huì)發(fā)現(xiàn)混沌不是一般意義上的黃帝，不是我們所熟悉的皇帝，這也就是說(shuō)“文中的原型即是黃帝和帝江。但莊子拋棄了原始神話中原始人類對(duì)至高無(wú)上的帝神的崇拜意識(shí)。在原型基礎(chǔ)上營(yíng)構(gòu)了一個(gè)無(wú)需視聽，無(wú)需飲食、呼吸，無(wú)為則生，有為則死，蒙昧質(zhì)樸的自在體--混沌。使得上古神話中的皇帝，帝江形象的原本形態(tài)和內(nèi)蘊(yùn)都發(fā)生了較大的變化。一個(gè)古老神話傳說(shuō)被改造成了宣傳順應(yīng)自然，率任天性的無(wú)為主張的具有全新意義的寓言故事。這就是一種變形。”[4]莊子利用變形的神話人物來(lái)構(gòu)建故事的主人公，使混沌形象顯得模糊，顯得沒有明確的定位。而混沌的模糊使混沌人物形象顯得更加的原始、自然?；煦缙吒[還沒有通，說(shuō)明混沌還沒有進(jìn)入到一個(gè)更高層次的”文明“狀態(tài)，還不知道怎樣擺脫自然的天性。

將上古神話人物進(jìn)行再創(chuàng)造和重構(gòu)是莊子在寓言中闡釋自己的思想時(shí)擅長(zhǎng)運(yùn)用的一種藝術(shù)手法。在這些人物的再創(chuàng)造的過(guò)程中，莊子托他人之言來(lái)述說(shuō)自己的哲學(xué)，這樣就使得自己的思想更加的可信，更加的有說(shuō)服力。莊子首先提出“寓言”這個(gè)概念，并且在自己的作品中大量運(yùn)用寓言故事。對(duì)于莊子來(lái)說(shuō)，“寓言”就是寓言于人，首先將人物進(jìn)行變形，然后注入自己的思想，成為自己預(yù)想的人物形象，從而間接地表達(dá)了自己的思想?，F(xiàn)在看來(lái)，“莊子所謂寓言，當(dāng)作‘寓于言解之，是其闡釋哲學(xué)觀念的特殊的表達(dá)方式?！盵5]“混沌之死”就是莊子寓言的一個(gè)典型代表，混沌重塑變形，七竅不通，在儵和忽這些有為者的破壞下死亡，間接地表達(dá)了莊子對(duì)有為者的批判，從而宣揚(yáng)了莊子對(duì)無(wú)為的贊賞。

二.從“混沌之死”到莊子的“混沌”哲學(xué)

（一）莊子的“混沌”人生哲學(xué)

筆者認(rèn)為莊子通過(guò)“混沌之死”提出了自己的“混沌”哲學(xué)。這種“混沌”哲學(xué)就是莊子在《天下》篇中所倡導(dǎo)的“混沌之術(shù)”?；煦缰挥性跊]有七竅的狀態(tài)下才能生存，這就說(shuō)明混沌還處于一種比較原始的狀態(tài)中。這種原始狀態(tài)在莊子的眼中就是一種自然的，無(wú)所作為的樸素。說(shuō)到底，莊子的“混沌”哲學(xué)就是一種“安時(shí)而處順”的思想。那要怎樣才能“安時(shí)而處順”呢？就是要遵循自然之理，回歸淳樸的本身，享受自然本身的可愛。

對(duì)于莊子來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)人生，其內(nèi)在的根本含義是無(wú)為素樸。這樣，人自我的精神、意志、形骸就都可以舍棄社會(huì)因素回歸于自然，守道不移了。可以說(shuō)莊子的“安時(shí)而處順”的思想已經(jīng)達(dá)到達(dá)觀的境界。莊子追求心靈的平靜，遵守內(nèi)心自我的抉擇，不為外物所役，始終保持著自己的赤子之心。有人說(shuō)，“得意時(shí)是儒家，失意時(shí)是道家”，也就是說(shuō)，失意時(shí)適合讀《莊子》，因?yàn)樵谇f子天馬行空的逍遙世界里是比較安逸的，不像現(xiàn)實(shí)世界那樣暗藏許多浮躁與不堪。對(duì)此，我們不得不承認(rèn)，現(xiàn)在的社會(huì)還處于一個(gè)心靈的“亂世”，因?yàn)楝F(xiàn)在的人們少有精神寄托，少有詩(shī)意的生活，少有自己的精神家園。所以，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)莊子，甚至于“模仿”一下莊子的“混沌”哲學(xué)，活成最真實(shí)的模樣。

（二）莊子對(duì)“混沌”哲學(xué)的踐行

對(duì)于“混沌”這種怪異的思想，我們可以發(fā)現(xiàn)莊子有著非比尋常的喜愛?？梢哉f(shuō)，莊子一直踐行著一種“混沌”的人生哲學(xué)。對(duì)于人生，莊子好像從來(lái)不曾為其感到難過(guò)，不曾為其感到遺憾，有時(shí)我們會(huì)覺得，莊子從來(lái)都是活在生活之外的。有人說(shuō)，莊子很難懂，深?yuàn)W雋永，給人一種深邃無(wú)底洞的感覺。不否認(rèn)，莊子是一個(gè)怪人，讓人難以一眼看透底蘊(yùn)，卻也讓筆者覺得這正是莊子的魅力所在。莊子對(duì)“混沌”哲學(xué)的踐行，其中有兩個(gè)故事比較明顯地反映莊子對(duì)于世俗的摒棄，而堅(jiān)守著自己內(nèi)心處順的選擇。

首先，是在《秋水》篇中的莊子。眾所周知，莊子與惠施是“相視而笑，莫逆于心”的朋友，對(duì)于惠施的猜忌，莊子也是毫不留情地對(duì)他進(jìn)行了諷刺。尤其是對(duì)于宰相之位，莊子更是對(duì)此表示蔑視。其實(shí)，莊子也是有機(jī)會(huì)當(dāng)宰相的，當(dāng)楚威王派人攜重禮聘莊子為相的時(shí)候，莊子以“終身不仕，以快吾志。”嚴(yán)詞拒絕。對(duì)于莊子來(lái)說(shuō)，為相就是對(duì)他的一種束縛，而莊子是不愿將就之人，又如何肯呢？畢竟，莊子認(rèn)為，人要“適性”才算真正活著。所以莊子自甘清貧，不慕容貴，寧愿在“泥沼”中生存，不愿為名利所累，也不愿失去自己的自由。正是因?yàn)榍f子向往自由，所以他的心靈也是如此平靜，不為外物所打擾，堅(jiān)持著做自己。對(duì)于莊子來(lái)說(shuō)，處順就是要堅(jiān)持自己內(nèi)心無(wú)為的抉擇，堅(jiān)持生命本真的原始感?！耙舱且?yàn)樗麚碛幸活w自由的心，所以能夠超越實(shí)用的功利主義，自由地創(chuàng)作，并且悠然地自得其樂。”[6]

無(wú)獨(dú)有偶，《至樂》篇中的莊子，同樣的也在踐行著“混沌”哲學(xué)：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：‘與人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！盵7]

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，通常對(duì)于一個(gè)人的逝世，人們出于尊敬，都是悲傷哭泣的情態(tài)。偏偏莊子是一個(gè)怪人，就是要反其道而行。當(dāng)莊子的妻子死去，莊子沒有嚎啕大哭，卻是鼓盆而歌。如此別致的悼念方式，估計(jì)也只有莊子才能想的出來(lái)。當(dāng)我們看到莊子的解釋的時(shí)候，我們會(huì)明白這只是莊子對(duì)于人生的獨(dú)到見解。莊子不是不尊重死者，而是明白了生命的過(guò)程就是從有到無(wú)，從無(wú)到有的。同樣的，當(dāng)莊子自己將死時(shí)，他也是表現(xiàn)得非常的達(dá)觀。對(duì)于弟子準(zhǔn)備厚葬他的想法，莊子是不以為然的。他說(shuō)道：“吾以天地為棺，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送，吾葬具豈不備邪？”[8]于是，莊子從容地走向了死亡，走向了自己的逍遙世界。

之所以莊子在自己的生命歷程中，不強(qiáng)求，不刻意妄為，過(guò)得輕松自在。是因?yàn)榍f子一直踐行著自己的“混沌”哲學(xué)，將生命看淡，從而領(lǐng)悟到了生命的深層含義。要是我們都能像莊子一樣，學(xué)會(huì)放下一些東西，學(xué)會(huì)享受生活自由的真諦。也許，現(xiàn)在許多正在忙碌的人，可以活的輕松一點(diǎn)，活的自由一點(diǎn)，活的逍遙一點(diǎn)。

三.莊子“混沌”哲學(xué)的啟示意義

相比較于儒家、墨家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“知其不可而為之”的積極介入，“莊子常置身事外，冷眼看破?！盵9]我們必須承認(rèn)，莊子的思想里面缺乏關(guān)注外部世界的視野，也缺少積極進(jìn)取的精神。可是，當(dāng)我們真正懂得莊子的時(shí)候，就會(huì)覺得這只是莊子在特定時(shí)代的無(wú)可奈何。真實(shí)的莊子雖無(wú)出仕的行為，卻也從來(lái)不缺乏一顆入世的心。莊子是聰明的，他明白自己無(wú)法改變這個(gè)世界，所以他選擇了另外一種方式，那就是回歸。莊子希望人們可以回歸精神家園，回歸本性。所以，對(duì)于莊子來(lái)說(shuō)，消極處世只是一種積極的表達(dá)，因?yàn)榍f子“無(wú)可奈何而不為”。很多人覺得應(yīng)該在失意時(shí)讀《莊子》，其實(shí)不盡然，莊子的人生哲學(xué)在任何時(shí)候都值得借鑒。可以說(shuō)，莊子還是“活著的莊子”。莊子主張返璞歸真，回到自然，回歸道，這在當(dāng)下的社會(huì)是難得可貴的。雖然，莊子主張的是以超世的態(tài)度來(lái)獲取精神的自由是一種幻想的自由，難以實(shí)現(xiàn)，他的徹底無(wú)為在當(dāng)下也屬消極的情緒，但是這種自由也有著其真實(shí)的一面，也有值得我們繼續(xù)深思的一面。莊子哲學(xué)能夠千年不沒，能夠被稱得上智慧，就是因?yàn)榍f子的思想在尋求一種合理的生存狀態(tài)，也是我們現(xiàn)在仍需要尋求的生存狀態(tài)。我們可以看到，“他以道的本性來(lái)啟示人們，要看開生死，淡泊名利，依照本性做一個(gè)自然的人。這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的人們?nèi)匀皇怯兄芊e極的意義的?！盵10]

如今，我們不得不承認(rèn)：“社會(huì)物質(zhì)文明高度發(fā)展，精神文明卻略顯匱乏，人們的生存心態(tài)陷入困境，莊子人生哲學(xué)可以指導(dǎo)人們沖出困境，擺脫枷鎖，對(duì)現(xiàn)代人的生存心態(tài)具有積極的啟示意義?！盵11]改革開放以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)生活發(fā)生了翻天覆地的變化。這種變化不僅僅是物質(zhì)生活的變化，同時(shí)也帶來(lái)了思想價(jià)值觀及其心態(tài)的變化。雖然我們沒有處在一個(gè)兵荒馬亂的時(shí)代，但是這是一個(gè)心靈還處于慌亂的年代。在這些變化中，許多人被“物欲橫流”的誘惑擊倒，或是被變態(tài)的價(jià)值觀所掌控，最終許多人都失去了自我，放棄了自我。這時(shí)，筆者想到了莊子，莊子主張的“外化內(nèi)不化”、“不為物役”的思想不正是我們所需要的嗎？這時(shí)，不得不感嘆，幾千年前的莊子早已看透這一切，可是現(xiàn)世的人們還是執(zhí)迷不悟。所以，我們應(yīng)該多讀讀《莊子》，學(xué)學(xué)莊子在一個(gè)黑暗的年代還能保持本性，不喪失自我的信念。這樣，我們最終才能尋求到一種“快活”的人生。

與莊子的時(shí)代相比，現(xiàn)世的世界有著更多的莊子時(shí)代無(wú)法比擬的選擇方式。只要我們?cè)敢?，我們就可以看見更多的風(fēng)景，就可以感受更多的人生體驗(yàn)。評(píng)價(jià)莊子，無(wú)疑莊子是一個(gè)大智之人，懂得生存之道，懂得人生哲學(xué)。我想要是我們都可以像莊子一樣不強(qiáng)求一律，順應(yīng)自己的內(nèi)心，在浮華的世界我們就仍然能夠保持自己的赤子之心。有些時(shí)候，我們就該像莊子一樣“知其不可而不為”，這樣才可以活的真實(shí)，活的不難么累。活著，就要活出自己的想法，活的“自由”，不受太多外物羈絆。筆者認(rèn)為，尤其在如今這個(gè)比較浮躁的社會(huì)，我們更應(yīng)該都靜下心來(lái)多讀讀《莊子》，領(lǐng)悟一下莊子的“心養(yǎng)”，體會(huì)一下莊子的“心齋”，還我們心靈一片凈土?；蛟S，這就是莊子對(duì)于現(xiàn)世的人生意義。

筆者從寓言故事“混沌之死”開始，探討了莊子獨(dú)特的“混沌”哲學(xué)。我們看到莊子主張清靜無(wú)為，主張回歸真我，主張精神上的自由翱翔。對(duì)此，我們認(rèn)為莊子思想對(duì)于浮躁的現(xiàn)世有著積極意義。在現(xiàn)世看來(lái)，莊子的思想將會(huì)帶給我們一股清流。我們要承認(rèn)，莊子教會(huì)我們要懂得培養(yǎng)自己的心靈，懂得與自然和諧相處，懂得達(dá)觀地生活。莊子的思想，在如今仍然是我們活得逍遙自在的人生智慧，是我們追求虛靜恬淡的縱橫謀略，也是我們生活怡然自得的處世寶訓(xùn)。筆者認(rèn)為，現(xiàn)在的社會(huì)正處于心靈缺失的年代，所以我們更需要莊子的思想來(lái)慰藉心靈。不置可否地，莊子的智慧仍然是我們?nèi)松豢啥嗟玫呢?cái)富。

參考文獻(xiàn)

[1]傅佩榮《解讀莊子》【M】，上海：三聯(lián)出版社，2007年版，第95頁(yè)

[2]王博《莊子哲學(xué)》【M】，北京大學(xué)出版社，2004年3月第一版第一次印刷，第141頁(yè)

[3] 董華《論莊子寓言文學(xué)的藝術(shù)技巧》【N】，陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004年6月第33卷

[4]董華《論莊子寓言文學(xué)的藝術(shù)技巧》【N】，陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004年6月第33卷

[5]吳小洪《<莊子>“寓言”淺析》【N】文學(xué)界，文學(xué)評(píng)論

[6]黃晨淳《莊子名言的智慧》【M】岳麓書社出版發(fā)行.2004年6月第1版第1次印刷，第2頁(yè)

[7]傅佩榮《解讀莊子》【M】，上海，三聯(lián)出版社，2007年版，第203頁(yè)

[8]傅佩榮《解讀莊子》【M】，上海，三聯(lián)出版社，2007年版，第385頁(yè)

[9]黃燁《莊子的人生哲學(xué)》【N】碩士研究生論文，2007年5月10日

[10]張曉梅《論莊子的人生哲學(xué)及其現(xiàn)代意義》【J】前言2004年第2期

[11]]包孌《莊子的人生哲學(xué)及其對(duì)現(xiàn)代人的啟示》【N】哈爾濱師范大學(xué)政法學(xué)院，綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，第33卷11期

（作者單位：湖北大學(xué)文學(xué)院）