互聯(lián)網(wǎng)媒介環(huán)境造就的“宅人”群體研究

唐卓

山西大學(xué)，山西太原 030006

摘 要 “宅”來源于日本，經(jīng)過臺灣釋義后傳到大陸，發(fā)展出立足本土的獨特語義。21世紀(jì)初，“宅人”現(xiàn)象出現(xiàn)在我國，隨著互聯(lián)網(wǎng)覆蓋率的提高，近年來越來越普遍，“宅人”們可謂是互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境培養(yǎng)的特定社會群體。文章基于媒介環(huán)境學(xué)派中人與技術(shù)的關(guān)系，試探析互聯(lián)網(wǎng)架設(shè)的媒介環(huán)境對“宅人”入宅的作用，力求客觀看待“宅人”現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞 宅人；媒介環(huán)境；互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)

中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360（2017）09-0001-04

1 何謂“宅人”

“宅”是一個舶來詞，它的始祖是誕生于日本的“御宅族”。隨著世界交往進(jìn)程的加快和互聯(lián)網(wǎng)在中國的普及，“宅”從“御宅”中脫離出來，成為有獨立意義的詞語。在生活中，我們隨處可見有人自稱為“宅人”，以及給別人貼上“宅”的標(biāo)簽。當(dāng)“宅”不再是一個小范圍限定用語，而成為我們生活的高頻詞后，我們有必要弄清楚到底什么“宅”，以及“宅人”是一個什么樣的群體。

1.1 “宅”的鼻祖——御宅族

御宅族是伴隨著日本動漫產(chǎn)業(yè)繁榮而興起的特殊社會群體。20世紀(jì)80年代，日本社會第一次出現(xiàn)“御宅族”這一詞語，最初僅僅在動漫迷內(nèi)部交流時使用。隨著“御宅”（日語羅馬音為otaku）一詞不可避免地走出粉絲圈，慢慢成為一個大眾口頭用語。然而，“otaku”世俗化的道路并不順利，當(dāng)人們肆無忌憚地濫用“otaku”一詞時，動漫迷表現(xiàn)出強烈的不滿，在他們眼中，“otaku”是真正熱愛動漫文化者的身份象征，那些看過一點點動漫、對動漫淺嘗輒止的外行人怎么配用？這簡直是最糟糕的跟風(fēng)事件。所以，那些資深的動漫愛好者很快拋棄了這一稱號，“otaku”在當(dāng)時成為“不經(jīng)大腦思考，盲目跟風(fēng)，膚淺的追逐流行”的人的代號。

1983年社會評論家中森明夫在《御宅的研究中》正式使用“otaku”來稱呼這一社會群體，他對“otaku”的評價基本持負(fù)面態(tài)度，在當(dāng)時影響了很多日本人對“御宅”的看法。1988年發(fā)生的“宮崎勤”事件更是讓社會對“otaku”的評價跌入谷底，可謂是毀滅性的打擊，在這種嚴(yán)峻的形勢下，日本動漫產(chǎn)業(yè)一度萎縮，有趣的是，有一人挺身而出，自發(fā)為“御宅族”正名，他就是岡田斗司夫。此人將“御宅族”的定義提升至精英化程度，在粉絲圈贏得一片歡呼，他認(rèn)為，有以下三種特征的人才有資格被稱為“otaku”①。

（1）有著高度搜尋參考資料能力的人；（2）擁有對這個映像資訊爆發(fā)的適應(yīng)力，有跨領(lǐng)域的資料搜尋能力，對映像作者所提示的暗號可以一個不漏的加以解讀和研究；（3）永不滿足的向上心和自我表現(xiàn)欲。

從上述事實可以看出，“御宅族”并不是一個一成不變的詞語，它的含義有幾次大的起落，在目前看來，熱衷于某種亞文化、或者對某方面有濃厚興趣和鉆研精神的人都可以叫“otaku”，值得注意的是，“御宅族”從來沒有足不出戶、悶居在家的含義。

1.2 從臺灣到大陸——“御宅”的發(fā)酵

“御宅族”一詞傳入中國得益于一部電影：《電車男》，2005年，日本電影《電車男》在臺灣上映，好評如潮，“御宅”一詞逐漸出現(xiàn)在人們視野中，成為街頭巷尾熱議的話題。兩年后，臺灣播出了第一檔有關(guān)“御宅”的綜藝節(jié)目，但是這里的“御宅”已經(jīng)帶上濃厚的臺灣色彩，可謂是被臺灣人解讀過的“御宅”。節(jié)目中，主持人直接將“御宅”喚作“宅男”，此后，“阿宅”“宅人”“宅女”這樣的詞匯被一一制造出來[1]。

臺灣對“御宅”的解讀是宅現(xiàn)象第一次公開在中文文化圈傳播。隨著2000年后興起的臺灣文化的輸出，“宅人”經(jīng)過一番發(fā)酵后也來了大陸。21世紀(jì)以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)在我國的普及，一批成天守在電腦面前，大門不出、二門不邁的年輕人群體出現(xiàn)，當(dāng)時，媒體僅僅稱呼他們?yōu)椤皭灳右蛔濉被蛘摺拔堇锒住?，但臺灣帶來的變味的“御宅”簡直為媒體帶來了新的批判工具——2008年，《南方都市報》對宅男宅女現(xiàn)象作了相關(guān)報道，題為：“廣州出現(xiàn)‘御宅族……”[2]，可以說明當(dāng)時的主流思路是：“御宅”等于“宅人”，“宅人”等于呆在家不出門的人。在傳統(tǒng)媒體的權(quán)威解釋下，“宅人”的詞義慢慢演變成我們今天看到的模樣。

1.3 “宅人”的定義和本質(zhì)特征

到底什么是“宅人”？對“宅人”的定義有共識也有爭論，普遍認(rèn)為“宅人”與長期悶居在家有強聯(lián)系，這雖是一個被誤解的詞匯，但是經(jīng)過發(fā)酵，已經(jīng)能確切的指代一種社會現(xiàn)象和社會群體，演變成我們當(dāng)下語境中的“宅”?！罢恕敝搁L期足不出戶、與現(xiàn)實生活中的人交往較少，熱衷于享受獨處時間，無業(yè)、待業(yè)、或者工作外空閑時間很少外出的人，通常是年輕人。

通過將“宅人”和“御宅族”作比較，我們能得到“宅人”的本質(zhì)特征?！皁taku”是基于興趣愛好才建構(gòu)在一起的人群，“宅人”是因為對生活態(tài)度相似才聚合在一起的人群，對于“宅人”而言，動漫、游戲、電影、小說都不過是打發(fā)時間、放松自己的工具，他們享受在信息海洋里徜徉的快感，因為沉迷豐富的媒介環(huán)境而足不出戶，是新的媒介環(huán)境培養(yǎng)的特定人群。在網(wǎng)絡(luò)尚未普及的年代，“otaku”廣泛的存在于社會之中，但如果沒有網(wǎng)絡(luò)，就沒有我們今日定義的“宅人”群體。

實際上，“宅人”是受互聯(lián)網(wǎng)影響極大的一代年輕人，他們的生活模式、思維態(tài)度烙上了互聯(lián)網(wǎng)的印記，他們既不是怪物，也不神秘，他們可能是身邊的同事、同學(xué)，甚至就是我們自己。

2 互聯(lián)網(wǎng)帶來的三重訊息對“宅人”思維的改造

媒介環(huán)境學(xué)派奠基人麥克盧漢在其著作《理解媒介》中提出了“媒介即訊息”這一觀點。媒介本身帶有一種理念、思想、邏輯，而媒介刊載的內(nèi)容，是獨立于該媒介外的另一種媒介。人們總是問：“這段話表現(xiàn)了什么內(nèi)容？”而不問：“音樂的旋律表現(xiàn)的是什么內(nèi)容？房子和衣服表現(xiàn)的是什么內(nèi)容？”[3]24這正是只看重形式而不注重實質(zhì)的表現(xiàn)。以傳世名作《哈姆雷特》為例，這本書包含有三個層面的訊息——第一層面是印刷這種載體帶來的訊息，“印刷書籍所具有的一成不變的線性特點，一句一句排列的序列性，它的分段，按字母順序的索引，標(biāo)準(zhǔn)化的拼寫和語法——導(dǎo)致一種詹姆斯·喬伊斯戲稱為‘ABC式的思維習(xí)慣，即一種跟排版結(jié)構(gòu)非常相似的意識結(jié)構(gòu)?！盵4]45印刷術(shù)的誕生給人類思維帶來翻天覆地的改變，顯著的表現(xiàn)為思維向連續(xù)性、序列性、邏輯性、權(quán)威性轉(zhuǎn)變，且不論書籍本身傳達(dá)了何種內(nèi)容，只要看書，人們不可避免的會接受印刷這種媒介帶來的訊息，從而把思維剪裁成符合印刷訊息的樣式。第二層面是文字帶來的訊息，從口語到文字，是人類社會的偉大勝利。文字登堂入室成為人類文明的重要承載者，它塑造著人類的思維和意識，自從有了文字，一種傳統(tǒng)便開始了，讀者是孤立的，他無需發(fā)出聲音，只憑著眼睛，和這個世界進(jìn)行交流，在看文字時，讀者已經(jīng)和社會脫離開了，文字讓人有了獨處的可能性。正如尼爾·波茲曼所言：“整個閱讀的過程，作者和讀者仿佛達(dá)成共謀，對抗社會參與和社會意識?！盵4]40-41依賴視覺形象的文字閱讀，讓個人主義和自我意識第一次膨脹起來，這便是文字帶給人類的重要訊息。第三層面才是《哈姆雷特》講述的復(fù)仇故事，這是最容易被人感知的訊息，但也是最不具有可能性和革新性的表層信息。

媒介即訊息揭示了互聯(lián)網(wǎng)時代的本質(zhì)。當(dāng)我們每天運用電腦、平板、手機在網(wǎng)海沖浪時，我們接觸了三種不同層面的訊息。

第一，是互聯(lián)網(wǎng)帶來的訊息，如果說文字的發(fā)明讓個人主義和自我意識初步膨脹，那么互聯(lián)網(wǎng)可謂是激發(fā)個人主義的集大成者，網(wǎng)絡(luò)開辟了一個獨立于現(xiàn)實生活的空間，讓人獨處的成本變得低廉，社會被切割成一個個小隔間，利用互聯(lián)網(wǎng)高效配置資源的能力獲取生活必需品，逢上困窘不順時，難免產(chǎn)生這種自負(fù)的想法：哪怕只有我一個人也能活下去。加之互聯(lián)網(wǎng)多站點、去中心的設(shè)計理念，讓地球上任何一個網(wǎng)絡(luò)節(jié)點都不成為中心點，反之，地球上任何一個網(wǎng)絡(luò)節(jié)點都可以變成中心點，美國五角大樓的計算機和中國內(nèi)陸一臺配置低廉的計算機在互聯(lián)網(wǎng)上的地位是平等的，在互聯(lián)網(wǎng)時代，人可謂是身披全人類在生活，這更加加強了人的自矜意識，我即是世界的中心。在互聯(lián)網(wǎng)思維的啟示下，宅人的誕生順理成章，在對宅男宅女心理的研究中發(fā)現(xiàn)[5]，大多數(shù)宅人有自我中心主義的傾向，個人意識膨脹，沒有服務(wù)社會的意識，在他們看來，成為“宅人”正是他們表達(dá)自我的途徑，“宅”無傷大雅，甚至是一種真性情、放飛自我的表現(xiàn)，實際則有借蔑視外部世界拔高自我的傾向。

第二，是語音、文字、畫面聯(lián)動帶來的訊息，新媒體是直觀的媒體，大部分信息依靠多媒體形式傳播，這向互聯(lián)網(wǎng)使用者傳遞的訊息有二：接口思維和形象思維。在一個較為成熟的社會中，社會團體內(nèi)部的運行錯綜復(fù)雜，專業(yè)化程度高，隔行如隔山，一切職業(yè)都是針對外行的陰謀；但是在團體和團體之間，接口相當(dāng)簡單，只要具備一定的語言交涉能力，就能實現(xiàn)一團體與另一團體的對接合作，這就是接口效應(yīng)。比如：一家重工業(yè)公司要和一家娛樂傳媒公司進(jìn)行合作，雙方都不了解對方的業(yè)務(wù)運作狀況，但是只需要派出協(xié)商人員簽訂條約，兩家公司便可以在法律的程序下合作互贏。多媒體形式的傳播，讓團體和團體之間的接口思維擴散到普通網(wǎng)民之間，網(wǎng)民可以擁有不同身份、不同閱歷、甚至不同國籍，但是通過聲音、文字、畫面的傳播，他們能相互理解、交流互動，大大拓展了網(wǎng)絡(luò)的可能性。如果互聯(lián)網(wǎng)讓“宅人”發(fā)現(xiàn)他們是身披全人類在生活，那么多媒體的交流形式則讓他們與全世界發(fā)生聯(lián)系，一網(wǎng)通天下，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)的拉力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于網(wǎng)絡(luò)的推力時，“宅人”就此誕生。其次，多媒體傳播的形式削弱了網(wǎng)民的邏輯思維，傳播內(nèi)容多具有視覺沖擊力和情緒感染力，它并不希望受眾在上網(wǎng)過程中得到縝密的邏輯訓(xùn)練和控制情緒的能力，相反，它追求的是快感，是立竿見影的宣泄，只有這樣，流量才會源源不斷，運營商才能財源廣進(jìn)。一旦沉迷于這種媒介環(huán)境，直接會導(dǎo)致人的邏輯思維能力下降，麥克盧漢曾提到：“電子文化造就的人，比起其他任何文化造就的人，都要簡單得多。”新的媒介環(huán)境消解了人內(nèi)心多余的情緒，導(dǎo)致批判和自省的能力直線下降，難道“宅人”意識不到自身狀態(tài)可能存在問題嗎？如果連存在問題都意識不到，又怎么去解決問題？因此才有“一入宅門深似海，從此雙商（智商、情商）是路人”的說法。思維簡單導(dǎo)致的批判能力匱乏，是“宅人”入宅的重要原因。

第三，是每日發(fā)布在網(wǎng)上的海量信息傳遞的訊息，2014年中央電視臺財經(jīng)頻道播出一檔名為《互聯(lián)網(wǎng)時代》的電視紀(jì)錄片中有一句解說詞：“一家微博網(wǎng)站一天之內(nèi)發(fā)布的信息就超越了《紐約時報》辛勤工作的60年；全球最大的視頻網(wǎng)站，一天上傳的影像可以連續(xù)播放98年；如今兩天積累的信息總和，就相當(dāng)于人類歷史留下的全部記憶?！雹邶嫶蟮男畔⒘砍蔀槊總€網(wǎng)民必須要面對的問題，但是在對付新媒介環(huán)境的準(zhǔn)備上，我們并不比土著人對付文字的本領(lǐng)強。信息的有效控制機制并沒有跟上網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，“宅人”們上網(wǎng)時，被多媒體和多層次的信息吸引，注意力分散，面對海量的信息，他們被綁在一室之內(nèi)，行動力減弱，信息的海洋變成信息的荒漠。

3 以視聽為主導(dǎo)的媒介環(huán)境剝奪“宅人”行動力

麥克盧漢有一個重要的理念：媒介是人的延伸。該理念成立的前提是：人具有“自我截除”的機制，技術(shù)在人進(jìn)行“自我截除”后，填補、甚至加強了人體的某個機能，成為人體的延伸。為什么人具有“自我截除”的機制？與其將這個機制命名為“自我截除”，不如將之命名為“自我保護(hù)”。在生活中，當(dāng)我們一腳踩空從樓梯上跌下去時，眼睛會不由自主地閉起來，直到疼感席卷全身，我們才睜開眼睛檢查身上是否有傷口。會做出這種反應(yīng)，是因為突發(fā)狀況瞬間帶給中樞神經(jīng)系統(tǒng)極大的壓力，而眼睛恰好是五感中捕捉信息最多的器官，中樞神經(jīng)系統(tǒng)為了遏制這種壓力，必須把它限制在局部范圍內(nèi)，甚至將它切斷，眼睛這一器官暫時被截除了。

“身體受到超強刺激的壓力時，中樞神經(jīng)系統(tǒng)就截除或隔離使人不舒適的器官、感覺或機能，借以保護(hù)自己。因此新發(fā)明的刺激，就構(gòu)成增加速度和加重負(fù)擔(dān)的壓力?！盵3]59當(dāng)文字和貨幣第一次被發(fā)明出來時，人類社會的運行速率驟然加快，人需要奔走的頻率變快、范圍變大，因此人腳不堪重負(fù)，人腳的負(fù)擔(dān)讓中樞神經(jīng)系統(tǒng)意識到威脅，中樞神經(jīng)系統(tǒng)決定要截除腳的功能，而讓車輪成為腳的延伸。人腳得到了解放，但這并不意味著一勞永逸，當(dāng)人腳的功能被截除后，人無法完整、客觀的認(rèn)識自己，反而技術(shù)的進(jìn)步帶來人的麻木，即：“self-amputation forbids self-recognition”。

在互聯(lián)網(wǎng)和移動設(shè)備架設(shè)的媒體環(huán)境下，媒體將人肢解得支離破碎，同時又填補、加強人體的機能。屏幕傳達(dá)的視覺形象，是人眼的延伸；聲音傳達(dá)的聽覺形象，是人耳的延伸。視聽二感的延伸，會加強人體視覺、聽覺的機能，進(jìn)而削弱其他感覺，使人變得麻木。以無聲電影為例，在默片時代，人們對電影的感覺完全不同于現(xiàn)在，無聲電影加上聲音的結(jié)果是，減少了模仿、觸覺和動態(tài)的作用，換言之，一旦聽覺被強化，觸覺、視覺、嗅覺、味覺就受到影響，人的神經(jīng)則變得遲鈍，對外界動態(tài)的敏感性降低。

以視聽為主導(dǎo)的媒體環(huán)境就是如此剝奪人的行動力的。

第一，由于“自我截除”，人無法認(rèn)識自己，把自己的延伸看得過分重要，造成智力麻木。古希臘神話中，有一位美少年咔索斯深愛著自己的倒影，日夜凝視，竟然回絕了回聲女神的追求，自尊受挫的回聲女神將他變成一朵水仙花，讓他永遠(yuǎn)對著自己的倒影自憐。造成咔索斯悲劇的原因是，他愛上了自己的延伸——水中的倒影，他誤以為水中的自己是真實的自己。這暗喻了數(shù)千年后擺在人類面前的新媒介環(huán)境，媒介廣泛的成為人體的延伸，許多人癡迷媒介，甚至將它們等同于人體本身，而喪失對自我的客觀認(rèn)識。因為喪失了客觀認(rèn)知自我的能力，而害怕失去媒介這一延伸，進(jìn)而依賴媒介，是“宅人”入宅的重要原因。

第二，以視聽為主導(dǎo)的媒介環(huán)境強化了人的部分感覺，使其他感官能力退化。在使用互聯(lián)網(wǎng)媒介期間，除了能被感知到的味覺、嗅覺等的退化外，更為致命的是人體捕捉外界動態(tài)的敏感度降低。2017年3月4日晚發(fā)生在北京地鐵站的男子打人事件體現(xiàn)了這一點。在網(wǎng)友拍攝的視頻中，打人男子一直對兩名女子惡語相向，在他們身后有一名正在玩手機的男性乘客，直至視頻播放至16秒，打人男子爆粗口后，后方男性乘客才抬起了頭，從他的面部表情可以看出，他當(dāng)時相當(dāng)茫然，完全弄不清楚發(fā)生了什么。而在21秒，后方的男性乘客再次低頭看手機，保持一邊看手機一邊觀望的態(tài)度關(guān)注事態(tài)發(fā)展，一直到第38秒打人男子搶奪女子的手機時，他才正式放下手機，臉上露出不滿、凝重的表情。鏡頭左側(cè)和后側(cè)的另幾位乘客，此時均拿著手機把玩，直到男子將兩名女子推到下站門口，還有少數(shù)人沒有抬起頭，似乎沒有意識到周圍發(fā)生了什么。最后30秒，打人男子與兩名女子起激烈爭執(zhí)，鏡頭所及的全部乘客才都抬起了頭，向門口方向張望?；ヂ?lián)網(wǎng)營造的媒介環(huán)境，讓人深深陷入，甚至連周圍發(fā)生爭執(zhí)都渾然不覺，線上生活的豐富，一定程度鈍化了人的感覺神經(jīng)，削弱了人的行動力。尼爾·波茲曼提到：“我們看似在信息的海洋里徜徉，但并沒有建立起有效的信息控制機制，這些信息不屬于我們，我們的行動力沒有因為獲得了更多的信息而增強?！盵6]“宅人”每日使用網(wǎng)絡(luò)瀏覽、獲取大量信息，其實大腦處于一個相當(dāng)麻木的狀態(tài)，對外界實際發(fā)生的變動敏感性不強，對表面上與自己沒有關(guān)系的變動敏感性不強，外界與他們的聯(lián)系被一根網(wǎng)線壟斷，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)讓他們自以為和全人類都息息相關(guān)，但現(xiàn)實中他們很少走出家門，網(wǎng)絡(luò)束縛了他們的行動力，讓他們一直在信息的海洋里漂流，卻抵達(dá)不了彼岸。

4 結(jié)束語

媒介技術(shù)的力量是強大的，確實改變著人們的生活方式、思維模式、哲學(xué)理念。但是，僅僅將“宅人”這一復(fù)雜社會現(xiàn)象歸結(jié)于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒介環(huán)境是片面的?！罢笔且环N存在于相對發(fā)達(dá)社會的社會現(xiàn)象，它的普及、壯大有兩大硬件和三大軟件，硬件分別是：互聯(lián)網(wǎng)覆蓋率到達(dá)可觀比例，以及移動設(shè)備、互聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)消費產(chǎn)業(yè)的成熟。軟件分別是：地區(qū)經(jīng)濟較為發(fā)達(dá)，經(jīng)濟進(jìn)步帶來空閑時間，人得以從工作中解脫一部分用于“宅”；文化產(chǎn)業(yè)較為繁榮，文化政策較為開放；該地區(qū)人口素質(zhì)較高，且社會穩(wěn)定?？梢钥闯觯罢辈⒉皇且环N絕對的消極現(xiàn)象，它是社會進(jìn)步、經(jīng)濟繁榮、文化走向多元過程的并發(fā)癥之一。更進(jìn)一步，“宅”催生了多樣的亞文化，刺激了第三產(chǎn)業(yè)的增長，陶冶豐富了年輕人的生活，在此不再贅述。研究者應(yīng)該以客觀全面的態(tài)度分析“宅人”現(xiàn)象的前世今生、成因、去向，揚長避短，為多元的公眾文化生活做貢獻(xiàn)。

注釋

①百度百科.“御宅一族”[EB/OL].http：//baike.baidu.com/item/御宅一族？sefr=cr.

②《互聯(lián)網(wǎng)時代》全集在線觀看.央視網(wǎng).[2014-08-13]：第一集《時代》。

參考文獻(xiàn)

[1]王卉.論日本動漫文化和宅現(xiàn)象[D].杭州：浙江大學(xué)，2009.

[2]華夏經(jīng)緯網(wǎng).廣州出現(xiàn)“御宅族”[EB/OL].[2008-03-13].http：//www.huaxia.com/qqla/lbyl/cf/2008/03/614804.html.

[3]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介 論人的延伸[M].何道寬，譯.南京：譯林出版社，2011：24，59.

[4]尼爾·波茲曼.童年的消逝[M].吳燕莛，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：45，40-41.

[5]樂曲.大學(xué)生“宅人”生活特點與心理特點調(diào)查研究——兼與非“宅人”比較[D].廣州：華南理工大學(xué)，2010.

[6]尼爾·波茲曼.技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：37.