朱新昌：“命題創(chuàng)作”講唯美

王悅陽(yáng)

早在2300年前，屈原就在《天問(wèn)》中發(fā)山一連串關(guān)于天地怎樣開辟、宇宙怎樣形成的問(wèn)題，而在中國(guó)神話中，“羲媧創(chuàng)世”的故事或許正解答了屈原的些許疑問(wèn)。唐代李冗的《獨(dú)異志》有記載：“昔宇宙初開之時(shí)，只有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫婦，又自羞恥。兄與其妹上昆侖，咒曰：‘天若遣我二人為夫婦，而煙悉合；若不，使煙散。于是煙頭悉合，其妹來(lái)就。”

在“開天辟地——中華創(chuàng)世神話連環(huán)畫繪本”系列中，上海中國(guó)畫院國(guó)家一級(jí)美術(shù)師、著名畫家朱新昌繪制了《羲媧創(chuàng)世》，將天地初開的意向形象地用繪畫語(yǔ)言表達(dá)了出來(lái)，使伏羲、女媧的形象不再停留于漢代壁畫人頭蛇身的形象上，而產(chǎn)生了一種更為藝術(shù)，更為現(xiàn)代的全新解讀與詮釋。

創(chuàng)作求“唯美”

遠(yuǎn)古創(chuàng)造的神話是中華民族的一種精神象征，也是美術(shù)所由起，文章之淵源。但說(shuō)起《羲媧創(chuàng)世》，其最大難度恰在于缺乏可參考的形象塑造，如何用線條語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)上古題材，如何用擅長(zhǎng)的工筆人物畫技法來(lái)傳情達(dá)意，這或許是朱新昌在創(chuàng)作之初所面臨的最大問(wèn)題。盡管他有著多年的連環(huán)畫繪畫經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論造型、線條還是色彩，早已形成了一套屬于自我的獨(dú)特風(fēng)格面貌，數(shù)年前，勤奮的他還專門畫了一大套《聊齋志異百圖》繪本，以其豐富的想象，生動(dòng)的形象，不俗的功底，獲得好評(píng)。但對(duì)于此全新的創(chuàng)作課題，素來(lái)嚴(yán)肅認(rèn)真的朱新昌更是投入了巨大的思考與研究之中。

在他看來(lái)，“羲媧創(chuàng)世”的神話故事，是處在蒙昧壯態(tài)的遠(yuǎn)古先民對(duì)世界形成、人類起源的美好設(shè)想，反映了人類主宰世界、征服自然的強(qiáng)烈愿望。在傳說(shuō)中，天地人共同推動(dòng)了創(chuàng)世進(jìn)程，是最為核心的思想主線，也就是創(chuàng)作所要遵循的藝術(shù)主題。抓住了這一核心，就能用屬于自己的藝術(shù)語(yǔ)言，展開想象，加以表達(dá)。

在形象塑造上，盡管一直以來(lái)，伏羲女媧交尾的形象為大眾熟知，古籍中也有“伏羲鱗身，女媧蛇軀”的記載，但朱新昌并沒(méi)有為此所局限，而是有著屬于自己的全新解讀與表現(xiàn)。他認(rèn)為，伏羲、女媧是兩位孕育了中華子民的神靈，如果簡(jiǎn)單的畫成“鱗身”和“蛇軀”肯定是不合適的，讀者也會(huì)接受不了?！爸腥A神話故事創(chuàng)作工程”意在展示中華文明的起源，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，那么神話人物的造型也應(yīng)該是健康唯美和積極向上的。因此在羲媧造型上，朱新昌保持了“唯美”的審美取向，將人類最美好的一面體現(xiàn)在他們身上，力圖讓讀者看到的是完美、偉大、純潔的形象。同時(shí)，在創(chuàng)作中，他并沒(méi)有刻意模仿某一種特定的模式或是歷代前輩大家的藝術(shù)成果，而是在消化傳統(tǒng)經(jīng)典的基礎(chǔ)上，盡可能根據(jù)自己的理解和感覺(jué)去塑造，希望能給讀者帶來(lái)一種視覺(jué)上的新鮮感。

例如，故事中記載道，在混沌蒼莽的天地之間，女媧用翠竹和玉片制作了十三管的笙簧，吹奏出天地間第一聲和諧之音。這個(gè)情節(jié)給朱新昌的印象很深，因此他在畫面上是這樣描繪的——女媧虔誠(chéng)地跪坐在可通天庭的昆侖之巔上，吹奏著自制的世界上最早的樂(lè)器。美妙的樂(lè)聲引來(lái)了山林中無(wú)數(shù)的飛鳥，它們圍繞在女禍身邊歡樂(lè)地翱翔飛舞。天上的白云和地下的弱水仿佛也被神曲所陶醉，剎那問(wèn)都停止了飄浮和流動(dòng)，靜靜地享受著這美妙的時(shí)刻?！罢麄€(gè)畫面我用了明艷強(qiáng)烈的色彩，意在給人帶來(lái)遠(yuǎn)古時(shí)代奇幻瑰麗童話般的感覺(jué)?！?/p>

在繪畫技法上，朱新昌此次采用了其所擅長(zhǎng)的中國(guó)畫兼工帶寫的筆墨技巧，因?yàn)檫@種方法較適合表現(xiàn)神話故事的欲仙和飄逸感?！斑B環(huán)畫也可以說(shuō)是‘命題創(chuàng)作，常聽到有種說(shuō)法，認(rèn)為‘命題創(chuàng)作比較容易，只要按照文字的需求照畫就是了。但我卻認(rèn)為從某種意義上來(lái)講，‘命題創(chuàng)作的準(zhǔn)度更大，因?yàn)樗刑囟ǖ那楣?jié)和要求，這時(shí)自己平時(shí)擅長(zhǎng)的題材和慣用技法就有可能施展不上，更需要發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，找到一套合適的表現(xiàn)手法?！?/p>

朱新昌坦言，他把這次創(chuàng)作看成是自已嘗試新的繪畫形式的契機(jī)，所以在個(gè)人固有的風(fēng)格上作了一些調(diào)整，具體表現(xiàn)在較多地吸取了民間繪畫的某些造型和色彩，構(gòu)圖上適當(dāng)采用了西方的構(gòu)成和空間處理，畫面強(qiáng)調(diào)一定的裝飾感和平面感，力求作品既是現(xiàn)代的，又是中國(guó)的，以此來(lái)滿足當(dāng)下讀者的審美需求。由于連環(huán)畫的尺幅往往不大，所以他并沒(méi)有過(guò)分去刻畫細(xì)部，并且有意淡化了人物的表情，而注重畫面的整體效果，力求把觀眾的注意力引向整體，希望能從整體透出的氣氛中體會(huì)到人物的情感，從而使作品顯得更深沉和含蓄。藝術(shù)的社會(huì)責(zé)任感

在中國(guó)畫壇，朱新昌一直是創(chuàng)形成了具有強(qiáng)烈個(gè)性與藝術(shù)感染力的繪畫風(fēng)格，獨(dú)具神彩。然而，此次繪制《羲媧創(chuàng)世》，朱新昌卻有著別樣的體會(huì)：“我自己在過(guò)去也曾經(jīng)創(chuàng)作過(guò)一些神話故事題材的連環(huán)畫，但當(dāng)時(shí)都是憑著一時(shí)的興趣，而這次‘中華創(chuàng)世紀(jì)神話連環(huán)畫創(chuàng)作工程，意在追溯中華文化之源，發(fā)掘民族主體精神，其意義重大而深遠(yuǎn)，所以自已在倍感壓力的同時(shí)也多了幾分敬畏。”因此，在此次創(chuàng)作過(guò)程中，朱新昌覺(jué)得既要有對(duì)傳統(tǒng)連環(huán)畫藝術(shù)有所繼承，又要體現(xiàn)時(shí)代的特點(diǎn)?！艾F(xiàn)今的讀者文化和審美的程度普遍提高，他們已不僅僅滿足于了解故事的情節(jié)，更需要從中得至現(xiàn)代視覺(jué)審美的需求，所以也給我們創(chuàng)作者提出了更高的要求，畫面不能停留在圖解的程度，必須具備形式的新穎和藝術(shù)的高度。”

在朱新昌看來(lái)，當(dāng)今時(shí)代，藝術(shù)創(chuàng)作和社會(huì)責(zé)任感并不矛盾，而應(yīng)該是相互相存的，成功的藝術(shù)家同時(shí)也應(yīng)該是一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的人?？v觀中外美術(shù)史，那些著名的重大題材作品，如法國(guó)大衛(wèi)的《馬拉之死》，德拉克羅瓦的《自由領(lǐng)導(dǎo)人民》，西班牙戈雅的《1808年5月3日夜槍殺起義者》，還有畢加索的《格爾尼卡》；中國(guó)有王式廓的《血衣》，董希文的《開國(guó)大典》，石魯?shù)摹掇D(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》等，這些作品不僅僅是藝術(shù)上的創(chuàng)造，更重要的是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)、歷史、國(guó)家、民族及人洼的一種強(qiáng)烈責(zé)任感?！耙虼耍谒囆g(shù)功能的范疇里，社會(huì)性功能是重要的組成部分，藝術(shù)家只有不斷的增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，把個(gè)人的學(xué)術(shù)事業(yè)和現(xiàn)實(shí)，和社會(huì)連接在一起，努力對(duì)自己的作品有所突破，才能拿出無(wú)愧于時(shí)代的精品力作?！?