中國(guó)書法意象的智慧

中國(guó)書法意象的智慧

主講人：楊鎖強(qiáng)（西安交通大學(xué)教授）

時(shí) 間：2017年3月

地 點(diǎn)：西安交通大學(xué)人文學(xué)院

“意象”是中國(guó)藝術(shù)的基本綱領(lǐng)，也是中國(guó)書法藝術(shù)的本質(zhì)。若按文字記載的《周易》算起，意象的提出距今已有3000多年的歷史了。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，“意象”理論經(jīng)過了形成、發(fā)展與完善的歷程，形成獨(dú)具中國(guó)特色的“意象”理論與藝術(shù)實(shí)踐體系，產(chǎn)生了以“意象”為特征的中國(guó)藝術(shù)的歷代經(jīng)典。中國(guó)書法無論是從“意象”的產(chǎn)生、形成與表征上均具有最為直接、最為實(shí)用、最為廣泛和最為深入的特點(diǎn)，使得書法意象在意象理論的個(gè)性化和實(shí)踐層面具有代表性。而揭示、探究書法“意象”理論的發(fā)源、文化基礎(chǔ)、中西意象的異同、書法意象獲得、創(chuàng)作與鑒賞的規(guī)律，對(duì)于繼承、發(fā)揚(yáng)與發(fā)展中國(guó)書法意象的智慧具有重要的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。

一、中國(guó)書法意象的發(fā)源與文化拷問

“意象”一詞發(fā)端于《周易》的卦象占卜，立象以盡意。顯然，“象”在《周易》中，乃為卦象，“意”指天意。若考察《周易》中“意”與“象”的關(guān)系，我們不難看到，象的確立是以盡意為旨?xì)w的。在這里，象只不過是用來達(dá)意的載體。其“意象”的本意具有天、地、人互容、互通的含義。“象”既表達(dá)主觀的精神與認(rèn)識(shí)，又是源于客觀事物。這正是“天人合一”思想的發(fā)端?！兑住分傲⒁鉃橄蟆迸c“象不盡意”不僅分別從“意”的表現(xiàn)手段和效果層面指出了“意”與“象”的關(guān)系，而且道出了“象”與“意”在信息上的非對(duì)稱性，這正是中國(guó)藝術(shù)“意象”的本質(zhì)，也是安頓中國(guó)人靈魂的飛地和中國(guó)藝術(shù)以有限而寓無限的本根之所在。那么，這種“意象”的哲學(xué)與美學(xué)概念是如何提出的呢？我們無妨以西方文化為映照，從中華文化的起源上去考察。

中國(guó)大陸的地理布局奠定了中華傳統(tǒng)文化是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為特點(diǎn)的“農(nóng)耕文化”，這與西方以古希臘為代表的“大海文化”形成了明顯的反差?！稗r(nóng)耕文化”賦予了中國(guó)人與自然無比的親和力。而“大海文化”主要表現(xiàn)在人與自然不可回避的對(duì)立與對(duì)抗。從人類的視覺來看，“農(nóng)耕文化”是陸地帶來的實(shí)在感，眼見為實(shí)，而西方文化卻是在大海上的渺茫感，眼見大多為虛。而人的本性注定了把人的靈魂安置在六識(shí)所不到的地方，其不僅使得靈魂得到翱翔，而且使得其在六識(shí)不及處得到心靈的安慰與解脫。這正是文化與藝術(shù)存在的意義。

因此，中華文化眼見實(shí)，心求虛，所以充滿與洋溢著浪漫感，追其“意”，求“心學(xué)”；而西方文化眼見“虛”，而心求“實(shí)”，所以充滿著求索感，追其“理”，求“科學(xué)”。所以東方文化用心靈看世界，而西方用科學(xué)看世界。這也是中西藝術(shù)的最為根本的分野，也是中國(guó)文化講求“由外而內(nèi)”，西方講求“由內(nèi)而外”的根源。所以，中國(guó)藝術(shù)求寫意，西方藝術(shù)求寫實(shí)。從人與自然的關(guān)系來考察，“農(nóng)耕文化”使得中華文化呈現(xiàn)出人與自然的歸依感與非對(duì)抗性，追求和諧，強(qiáng)調(diào)人自身能力的有限，而以有限寓無限。而“大海文化”使得西方文明把人與自然對(duì)立起來，崇尚戰(zhàn)勝，強(qiáng)調(diào)人自身能力的無限提升，從而滿足人無限的欲望。顯然，我們可以清楚地看出，東方文化與西方文化是東西方人認(rèn)識(shí)與處理人與自然及其相互關(guān)系的必然歷史選擇，散發(fā)著適合其東西方各自文明的智慧靈光,從而也產(chǎn)生了東方與西方各具特色的藝術(shù)經(jīng)典。而“意象”則是中國(guó)人體悟自然與人及其相互關(guān)系的必然選擇與智慧。

二、關(guān)于中西“意象”異同的反思

若對(duì)意象理論的歷史作一回顧與反思，中國(guó)的“意象”理論的發(fā)展經(jīng)過了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，形成完整的中國(guó)意象理論體系。中國(guó)“意象”理論在其發(fā)展中形成了傳神論的意象觀與六法論的意象觀兩大學(xué)派。其主要的分歧表現(xiàn)在如何在立象盡意的關(guān)鍵問題上反映兩種不同的認(rèn)識(shí)價(jià)值觀。以道家作為文化支撐的傳神論，強(qiáng)調(diào)在主客一元、“無為而為”的神遇下的“象”“意”與“神”的歸一不二；而以儒家作為文化本根的六法論，強(qiáng)調(diào)主客二分、“有為而為”的自覺下的意象的過程與實(shí)現(xiàn)。

而西方的“意象”理論提出于近代。英國(guó)美學(xué)家夏夫茲博里（1671-1713）認(rèn)為意象是“人心賦予的形式”，是“心靈的造型”。康德提出了“合目的性的審美意象”，“直接結(jié)合”是審美意象無功利性的主要原因；意大利美學(xué)家克羅齊認(rèn)為高于直覺的感覺才能將感覺到的東西意象。審美意象產(chǎn)生的過程正是情感抒發(fā)的過程。美國(guó)美學(xué)家蘇珊·朗格則認(rèn)為審美意象起源于感知而得來的表象，表象訴之于想象，經(jīng)過再造，成為“浸透著情感的表象”，即意象。在審美意象中，情感是形式化了的情感，形式是情感自身的形式，二者合二為一，無可分割。審美意象來自生活表象，對(duì)藝術(shù)品的欣賞通過審美意象來實(shí)現(xiàn)。

如果我們對(duì)中西的“意象”理論作一比觀，其相同點(diǎn)在于都承認(rèn)形象與意蘊(yùn)之間天然地存在某種關(guān)系；情與景、意與象之間的天然合一性；審美意象具有虛幻性。并且對(duì)審美意象的特征具有相同的看法：中國(guó)是“情”“景”交融產(chǎn)生審美意象，西方是“情感”與“形式”化合為一。它們的不同點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

從哲學(xué)層面來看，中國(guó)“意象”是強(qiáng)調(diào)主客一體的“一元論”，西方哲學(xué)則是主客兩分的“二元論”。

在意象的創(chuàng)造上，中國(guó)“意象”強(qiáng)調(diào)情與景的結(jié)合，主觀之意與客觀之象的結(jié)合；而西方則傾向于意象是主觀經(jīng)驗(yàn)的顯現(xiàn)。

在意象的獲取上，中國(guó)“意象”強(qiáng)調(diào)感悟體驗(yàn)，擅長(zhǎng)綜合，注重“象外之意”，以“興象論”為代表；西方意象強(qiáng)調(diào)哲學(xué)思辨，擅長(zhǎng)分析，注重情感形式，以“象征論”為代表。

在語言與意象的關(guān)系認(rèn)定上，中國(guó)“意象”強(qiáng)調(diào)“忘言得象，忘象得意”，而西方“意象”重視語言在意象上的創(chuàng)造作用。

三、中國(guó)書法意象獲得、創(chuàng)作與鑒賞的智慧

1.中國(guó)書法意象的獲得智慧法門——忘象得意

（1）書法形、勢(shì)與態(tài)之象來于自然，皆從自然會(huì)悟意化而得，且經(jīng)過了意形到意理再到意神的發(fā)展過程

蔡邕在《九勢(shì)》中講“夫書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣”，指出書法意象來于自然，且歸于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)是形勢(shì)出現(xiàn)的本根。

就書法意象的形而言，蔡邕在《筆論》中講：“為書之體，須人入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣?！憋@然，蔡邕對(duì)于書法形的把握絕不是簡(jiǎn)單的形的模擬，而是意的會(huì)通。而“若愁若喜”，本身使書法加入了情感的成分。

崔瑗在《草勢(shì)》中指出了對(duì)書法之“勢(shì)”的理解：“觀其法象，俯仰有儀；方不中矩，圓不副規(guī)。抑左揚(yáng)右，兀若竦崎，獸跂鳥跱，志在飛移；狡兔暴駭，將奔未馳。”顯然，這種書法之“勢(shì)”也是對(duì)自然萬物之勢(shì)的意化，并含有自然勢(shì)之理，實(shí)際上，書法之“勢(shì)”已由形的層面上升到“理”的層面，把“意”的“意形”提升到“意理”，這本身是書法意象理論的一大進(jìn)步。而這種由“意形”到“意理”的提升正如索靖在《草書狀》中所言的“睿哲變通，意巧滋生”，顯然，這種“意”是對(duì)“象”哲思而變通的結(jié)果。顯然，這種書法之“勢(shì)”也是對(duì)自然萬物之勢(shì)的意化，并含有自然勢(shì)之理。實(shí)際上，書法之“勢(shì)”已由形的層面上升到“理”的層面，把“意”的“意形”提升到“意理”，這本身是書法意象理論的一大進(jìn)步。而這種由“意形”到“意理”的提升正如索靖在《草書狀》中所言的“睿哲變通，意巧滋生”，顯然，這種“意”是對(duì)“象”哲思而變通的結(jié)果。

[東晉]王羲之 蘭亭序（神龍本） 故宮博物院藏

[明]徐渭 白燕詩(shī) 30×420.5cm 紙本 紹興考古研究所藏

傳為衛(wèi)夫人的《筆陣圖》中有言“[橫]如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形。[點(diǎn)]如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也。[撇]陸斷犀象。[折]百鈞弩發(fā)。[豎]萬歲枯藤。[捺]崩浪雷奔。[橫折彎鉤]勁弩筋節(jié)。”又有六種用筆：“結(jié)構(gòu)圓備如篆法，飄飏灑落如章草，兇險(xiǎn)可畏如八分，窈窕出入如飛白，耿介特立如鶴頭，郁拔縱橫如古隸?！辈粌H從意形、意理更從意神上道出了書法意象的內(nèi)涵。完成了中國(guó)書法意象理論由意形→意理→意神的發(fā)展過程。這不僅是書法意象在意化對(duì)象與層次上的飛躍，更是中國(guó)人精神自由的寄托與象化。

（2）書法之法得于法象而取意

書法之法，來于自然，感于心悟，皆為法象取意而得。如筆法之戈法，王羲之在《處戈章第五》所言：“夫斫戈之法，落竿峨峨，如長(zhǎng)松之倚溪谷，似欲倒也，復(fù)似百鈞之弩初張，處其戈意，妙理難窮。放似弓張箭發(fā)，收似虎斗龍躍，直如臨谷之勁松，曲類懸鉤之釣水。崚嶒切于云漢，倒載隕于山崖。天門騰而地戶躍，四海謐而五岳封，玉燭明而日月蔽，繡彩亂而錦紋翻?！笨梢哉f，把戈之形、態(tài)與神以自然之態(tài)為意象觀照，描繪得惟妙惟肖，且令人浮想聯(lián)翩，意味無窮。

關(guān)于手、心與口在書法意象上的功用層次徐渭在《玄抄類摘序》有：“自執(zhí)筆至?xí)?，手也，自書致至?xí)し?，心也，書原，目也；書評(píng)，口也。心為上，手次之，目口末矣?！倍鴮?duì)古人筆法來自于法象取意的理解，徐渭的論述則更加精辟：“余玩古人書旨，云有自蛇斗、若舞劍器、若擔(dān)夫爭(zhēng)道而得者，初不甚解，及觀雷大簡(jiǎn)云‘聽江聲而筆法進(jìn)’，然后知向所云蛇斗等，非點(diǎn)畫字形，乃是運(yùn)筆。知此則孤蓬自振、驚沙坐飛、飛鳥出林、驚蛇入草，可一以貫之而無疑矣。惟壁拆路、屋漏痕、折釵股、印印泥、錐畫沙，乃是點(diǎn)畫形象，然非妙于手運(yùn)，亦無從臻此。”

顯然,這種得于法象取意的書法之法與所發(fā)之“象”具有明確的聯(lián)系。如果我們對(duì)古人所取之象進(jìn)行評(píng)估的話，古人并沒有窮盡自然中的所有之“象”，且所法之“象”往往都是經(jīng)過古人心靈的選擇而得。而其“意”也因心理感悟的不同而相差異。因此也就決定了書法之法的可發(fā)展性。這也正是當(dāng)代書法技法創(chuàng)新的一個(gè)重要突破口。

（3）漢字之六書奠定了書法意象的文字基礎(chǔ)

倉(cāng)頡造書，皆從自然而得，是與自然神通意會(huì)的結(jié)果。故有“天雨粟，鬼夜哭”之說。這就奠定了中國(guó)漢字自從產(chǎn)生起就具有明顯的意象特征。它絕對(duì)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的記載信息的符號(hào)，而是先祖對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、感悟的哲思。是天地人混化為一的產(chǎn)物。漢字不單是記載信息的符號(hào)，而且是人類與天地精神溝通的媒介。所以，中國(guó)歷代對(duì)于文字的崇拜如神靈般敬畏。這種凝結(jié)智慧并能開啟智慧的文字體系在世界上是獨(dú)一無二的。這是中華民族對(duì)世界文字的一大貢獻(xiàn)。

（4）篆隸楷行草的產(chǎn)生皆來源于意象

篆隸楷行草書法書體的形成與產(chǎn)生皆為法象取意而得。在今天看來，書體的劃分只不過是根據(jù)自然的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)而做的意象化的文字書寫而已。故古人有“真如立，行如行，草如走”之說。若我們撇開八分、隸書的學(xué)術(shù)界定爭(zhēng)論不談，張懷瓘在《六體書論》中對(duì)所界定的六體書對(duì)其意象做一比較，我們可以得出，六體書在法象、勢(shì)、形與氣等方面有其各自的特點(diǎn)。如果對(duì)六體書的意象規(guī)律進(jìn)行概括的話，大篆法跡象取意而重變化，小篆法靜象取意而重理法，八分書法動(dòng)象取意重奇逸，隸書法靜象取意而重意蘊(yùn)，行書法動(dòng)向取意而重神態(tài)，草書法萬象取意而重性情。

2.中國(guó)書法創(chuàng)作的意象智慧—人書合一

（1）書法創(chuàng)造的意象貴于澄神靜慮、適意任情、意在筆先，字字意別，神、心、氣、手相合不二

在書法的意象表現(xiàn)中，處理好神、心、氣、手的關(guān)系是一個(gè)首要的問題。關(guān)于“神”乃為書法之“精魄”，如李世民在《指意》中所言，“神若不知,則字無態(tài)度也”，而“神”是“心之用也”，指出了“心”與“神”的關(guān)系。虞世南在《筆髓論》提出書者要“收視反聽，絕慮凝神，方能出神”,道出了書法出“神”的法門。這種“收視反聽，絕慮凝神”的方法正是道家的“心齋”，釋家的“內(nèi)觀”，都要求我們蕩滌心靈，心無掛礙，方能與道合體，彰顯精神。這種把“神”“心”“氣”“手”“筆”合而為一，歸于道，從而達(dá)到天地人、筆字人的合一，使得心靈得以大自在。王羲之在《書論》中所言：“為一字，數(shù)體俱入。若作一紙之書，須字字意別，勿使相同?！边@種字字意別是對(duì)自然之象無一同象的的觀察與體悟的結(jié)果。

（2）書法意象具有人書合一的寄情性

書法之意象在對(duì)“象”的意化過程中無不夾雜著情感的因素，在某種程度上來說，意化的過程也是“情化”的過程，不過其“情化”的表現(xiàn)方式與程度不同而已。這也就決定了書法意象具有寄情與達(dá)情的特性。韓愈在《送高閑上人序》中有：“往時(shí)張旭善草書,不治他技。喜怒窘窮,憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平,有動(dòng)于心,必于草書焉發(fā)之……”顯然，張旭在象的意化過程中能把各種不同的情感以書法寄托并表現(xiàn)出來，在這里，書法已成了情的載體；而又把所觀之物轉(zhuǎn)化為書，經(jīng)過了“可喜可愕”的情化過程。因此我們可以看到，書法意象的寄情性是通過“自然之象→情化→意化→精神→情化→意化→書法象化”的過程。其中，情化是意化的前提。沒有對(duì)“象”的“情”，那么對(duì)“象”的“意”則無從談起，象的情化與意化的歸宿就是“精神”，而精神的闡發(fā)則要借助于“象化”，也必須經(jīng)過情化、意化再到象化的過程。沒有對(duì)“象”與“精神”的情化與意化，書法的象化就不能寄情和達(dá)意。前一個(gè)“情化”是對(duì)“象”的情化，只有觸“情”才能生“意”，“意化”后所得之“意”上升到“精神”，其闡發(fā)也需借助“情”的觸發(fā)，才能使“情”和“意”象化。這正是書法藝術(shù)意化、情化與象化相互關(guān)聯(lián)和相互作用的規(guī)律。也是歷代文人以書法表達(dá)情感、寄托心靈的原因。

3.中國(guó)書法鑒賞的意象智慧—觀書既是觀人，更是觀己

中國(guó)書法人書合一的特性使得書法鑒賞既是觀人，更是觀己。劉熙載(1813-1881)說：“書者，如也。如其學(xué)、如其才、如其志，總之曰如其人而已?！睆亩沟脮ㄨb賞者在品味書法作者的心靈境界時(shí)使得自己的心靈亦得到映照。中國(guó)書法意象鑒賞可分為三個(gè)階段：觀書是書，歸于形；觀書不是書，歸于美；觀書還是書，歸于道。我們?cè)跁ㄨb賞中感受中國(guó)書法的審美境界。安頓與放飛我們疲倦的心靈，使得人格在紛雜的塵世中得到凈化與提升。

關(guān)于書法鑒賞的方法，也是觀象取意的方法。南朝宗炳有“應(yīng)目”“會(huì)心”“暢神”之言。明代書法家項(xiàng)穆“有耳鑒、有目鑒、有心鑒”之說。東漢思想家揚(yáng)雄《揚(yáng)子法言·問神》篇中有“書，心畫也”之言。而目鑒與心鑒則為鑒賞者的直觀與心悟，雖或有所不及，但自當(dāng)真切。項(xiàng)穆之言雖切入到了書法鑒賞之具體方法層面，但就書法鑒賞者主體而言卻忽視了“神鑒”之最高境界。當(dāng)代李澤厚把藝術(shù)審美分為“悅耳悅目”“悅心悅意”“悅志悅神”三個(gè)層次和階段，實(shí)為精當(dāng)之概括，但其也是站在藝術(shù)對(duì)于人之功用層面的論述。

若結(jié)合以往書法鑒賞方法與功用，以書法鑒賞的主體觀之，我以為書法意象的鑒賞方法應(yīng)包含目鑒、心鑒、神鑒三個(gè)層次。與之相對(duì)應(yīng)的具體方法則為目觀、心悟與神會(huì)。

（1）目鑒—目觀

目觀，這是書法鑒賞的第一步。書法作品的鑒賞首先是通過目的“觀”獲得書法作品“象”的信息，也就是書法作品的形式。包括書法作品的運(yùn)筆、結(jié)字、章法、墨法等。把書法藝術(shù)歸于視覺藝術(shù)也就是從這個(gè)層面來考察的。目觀，它是一種直觀觀照，是“象內(nèi)之象”的欣賞，具有感官直接性、情感參與性、感受短暫性的特性。王國(guó)維《人間詞話》云：“以我觀物，故物皆著我之色彩”。劉勰《文心雕龍》云“物色之動(dòng)，心亦搖焉”，皆為描述目觀精當(dāng)之言。目觀是得其視覺刺激，得其形與視覺之快感，是低級(jí)層次的鑒賞，卻是心鑒與神鑒的基礎(chǔ)。

（2）心鑒—心悟

心悟，是在目觀的基礎(chǔ)上對(duì)所觀“象”外“意”的妙悟。得其美與心靈之愉悅。如李澤厚所言“從有限的、偶然的、具體形象中，領(lǐng)悟到體現(xiàn)著生活本質(zhì)的無限的必然的內(nèi)容，從而提高了我們的心意境界?！背跆茣矣菔滥显凇豆P髓論·契妙》中就有“機(jī)巧必須心悟，不可以目取也”之說。唐代張懷瓘也有“深識(shí)書者，唯見神采，不見字形”之說，也正是揭示其心鑒的特征。書法的氣韻美、風(fēng)骨美、神采美等正是通過心悟意化而獲得。

（3）神鑒—神會(huì)

神會(huì)，這是書法鑒賞的最高階段。鑒賞者書人合一，直達(dá)天地之境界, 得其道與志和神的愉悅?！斑@是一個(gè)無限的領(lǐng)域，言語道斷，思維路絕，主體感覺、體驗(yàn)到上下與天地同流的自由和游心于物之初的樂趣?！比鐝垙┻h(yuǎn)在《歷代名畫記》描述的審美過程與審美境界“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智”。這種心靈深層的愉悅，把人帶入道體境界，精神從而得到解脫而獲得逍遙與自由。千百年來，歷代書法經(jīng)典之所以令鑒賞者心儀其中而不可自拔，就是由于書法鑒賞進(jìn)入道體境界給人帶來的無窮魅力與享受之所在。

書法鑒賞的程序也就是圍繞目鑒、心鑒和神鑒這三種方法從而形成了目觀、心悟和神會(huì)書法鑒賞的三個(gè)程序。實(shí)際上，在書法鑒賞中，從目觀到心悟再到神會(huì)，循環(huán)往復(fù)，反復(fù)玩味，逐漸深入，方能進(jìn)入化境—鑒賞者與書化而為一。值得注意的是，在目觀層面，在觀其象的基礎(chǔ)上，知其理則是對(duì)所觀“象”的深化，就容易有“意”的較為深刻的心悟與神會(huì)。

四、結(jié)論與討論

通過從中國(guó)書法意象的起源、文化基礎(chǔ)和中西意象的異同，中國(guó)書法意象的獲得、創(chuàng)作與鑒賞意象研究，我們可以得出以下主要結(jié)論：

意象發(fā)端于《周易》。“立象盡意”的“象”只不過是表“意”的一種方式而已。“象”與“意”的信息非對(duì)稱性決定了“象不盡意”。中國(guó)古代的“農(nóng)耕文化”是中國(guó)書法意象的文化基礎(chǔ)?！耙庀蟆眲t是中國(guó)人體悟自然與人及其相互關(guān)系的必然選擇與智慧。

中西文化都承認(rèn)意象的存在，而中國(guó)意象強(qiáng)調(diào)的是主客與情景渾一不二的感悟式的“象外之意”的意象，而西方意象重視的是主客二分思辨式的“情感形式”的意象。因此中國(guó)意象長(zhǎng)于綜合，而西方意象長(zhǎng)于分析，各有所長(zhǎng)。

中國(guó)書法意象獲得的智慧法門是“忘象得意”。其主要表現(xiàn)在書法形、勢(shì)與態(tài)之象來于自然，皆從自然會(huì)悟意化而得，且經(jīng)過了意形到意理再到意神的發(fā)展過程；書法之法得于法象而取意；漢字之六書奠定了書法意象的文字基礎(chǔ)；篆隸楷行草的產(chǎn)生皆來源于意象。

中國(guó)書法創(chuàng)作的意象智慧為“人書合一”。其主要表現(xiàn)在書法創(chuàng)造的意象貴于澄神靜慮、適意任情、意在筆先，字字意別,神、心、氣、手相合不二；書法意象具有人書合一的寄情性。

中國(guó)書法意象鑒賞的智慧在于“觀書既是觀人，更是觀己”。書法鑒賞者在品味書法作者的心靈境界時(shí)使得自己的心靈亦得到映照。中國(guó)書法意象鑒賞可分為三個(gè)階段：觀書是書，歸于形；觀書不是書，歸于美；觀書還是書，歸于道。書法鑒賞方法應(yīng)包含目鑒、心鑒、神鑒三個(gè)層次。與之相對(duì)應(yīng)的具體方法則為目觀、心悟與神會(huì)。

中國(guó)書法意象使得中國(guó)書法成為中國(guó)人心靈寄托與精神追求的伊甸園。我們感受著天地境界中的心靈與精神的大自在，從而使得我們的精神境界得以提升并在生命的歷程中前行而不再孤單。■