《千字文》與日本近世文學(xué)中的忠與孝

王 勤

《千字文》與日本近世文學(xué)中的忠與孝

王 勤

在鐮倉(cāng)時(shí)代以前，日本社會(huì)主要通過(guò)《孝經(jīng)》《孝子傳》等中國(guó)典籍接受儒家忠孝思想，并在律令社會(huì)上層知識(shí)分子中廣泛傳播。到了近世，隨著《千字文》在日本教育史上的地位不斷上升，《纂圖附音增廣古注千字文》逐漸被廣為閱讀，其注釋中引用的中國(guó)孝子故事，成為近世文學(xué)成功塑造在忠孝兩難境地中掙扎人物形象的原型。

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中國(guó)儒家思想很早就東傳日本，早在近江奈良時(shí)代，日本上層統(tǒng)治階級(jí)就把儒家思想觀念運(yùn)用于治國(guó)理政之中，圣德太子制定的《憲法十七條》就明顯地受到了儒家思想的侵染，這早已成為學(xué)界共識(shí)?！爸揖迸c“孝親”作為儒家的重要思想體現(xiàn)，自然為日本統(tǒng)治階級(jí)所推崇。通過(guò)流傳下來(lái)的有關(guān)論述忠孝主題的科舉對(duì)策文文獻(xiàn)可知，最遲在奈良時(shí)代中期日本已經(jīng)形成了較為完備的忠孝觀。到了近世，“忠”與“孝”的話題開(kāi)始大量進(jìn)入文學(xué)作品，正是通過(guò)成功塑造在面對(duì)“忠”與“孝”，“公”與“私”這對(duì)矛盾沖突中艱難選擇的人物形象，使近世文學(xué)獲得了空前成功。與早期主要通過(guò)《孝子傳》接受中國(guó)忠孝觀念不同，到了近世，文學(xué)家們主要通過(guò)《千字文》注釋所引孝子故事來(lái)接受和理解儒家的忠孝觀，并成功地用之于自己的文學(xué)創(chuàng)作之中。下面對(duì)《千字文》注所引孝子申明的故事與日本的近世文學(xué)中的“忠”“孝”命題進(jìn)行簡(jiǎn)單梳理。

一.日本近世文學(xué)中的“忠”“孝”命題

雖然儒家的忠孝觀念早在奈良時(shí)代就已伴隨著儒家思想的東傳而在東瀛廣為傳播，但這時(shí)候的忠孝思想還僅僅只是影響于上層統(tǒng)治階級(jí)，對(duì)于一般平民而言，其影響十分有限，這是由于當(dāng)時(shí)日本主要通過(guò)《孝經(jīng)》《孝子傳》等這些中國(guó)典籍接受中國(guó)孝子思想，而接受方式也基本以科舉試策的方式，通過(guò)命制有關(guān)忠孝的論題來(lái)考察律令官人們對(duì)這些中國(guó)經(jīng)籍的掌握情況。所以，儒家忠孝觀只能為律令官人等上層統(tǒng)治階層所接受。

進(jìn)入近世，情況開(kāi)始大為改觀，隨著近世町人文化的興起，新興“士族”開(kāi)始通過(guò)“說(shuō)話”、軍記物、凈琉璃等大眾文藝形式接受文化教育。忠孝命題也伴隨著這些文藝形式進(jìn)入大眾視野。要分析近世文藝作品中的忠孝觀念，首先不能不提《平家物語(yǔ)》，這是一部成書于近世以前的作品，在卷二“烽火事件”故事中，平清盛欲拘捕“鹿谷謀反”事件的幕后主使后白河法皇，此時(shí)長(zhǎng)子平重盛向父親諫言到：“多么悲痛??！欲行忠君之大義，則必違背恩重如山的父恩。多么痛苦??！若要避免陷于不孝之罪，則必將成為大逆不道之臣。進(jìn)退維谷！”i

看過(guò)《平家物語(yǔ)》的人想必都會(huì)對(duì)這句話印象深刻，此時(shí)的平重盛身陷兩難境地：要對(duì)主君盡忠，則將違背父命；要遵循父命，勢(shì)必陷入對(duì)法皇的大逆不道之中。頼山陽(yáng)在《日本外史》中用“欲忠則不孝，欲孝則不忠”這句著名的話對(duì)重盛的這一兩難境地進(jìn)行了概括。

可以說(shuō)，《平家物語(yǔ)》開(kāi)啟了忠孝觀進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域之先河，到了近世，很多文藝作品都成功塑造了深陷“忠君”與“孝親”這一兩難境地中的人物形象。下面再舉近松門左衛(wèi)門的凈琉璃作品《國(guó)姓爺合戰(zhàn)》的例子進(jìn)行分析。

《國(guó)姓爺合戰(zhàn)》是近松門左衛(wèi)門最具代表性的凈琉璃作品，甫一問(wèn)世即獲得了空前成功。第五段中，國(guó)姓爺和藤內(nèi)當(dāng)上了延平王，為了光復(fù)大明，率領(lǐng)眾軍準(zhǔn)備在龍馬原與吳三桂、甘輝率領(lǐng)的韃靼軍決一死戰(zhàn)。面對(duì)吳三桂、甘輝等所施的飛鏢、毒藥戰(zhàn)術(shù)，和藤內(nèi)鎮(zhèn)定自若：“今天一戰(zhàn)，我決不用飛鏢、毒藥等詭術(shù)怪略,而要和韃靼軍正面交鋒，非親手殺了韃靼王和奸臣李踏夫不可！”

和藤內(nèi)的母親為使兒子拋卻顧慮，完成滅掉韃靼，光復(fù)大明的重任，自絕了性命。為母親報(bào)仇——以非凡的意志突入敵陣的和藤內(nèi)及其部下，勇往直前、奮力殺敵，眼看韃靼軍就要大勢(shì)將去、棄城投降，此時(shí)意外發(fā)生了，韃靼軍把和藤內(nèi)的父親綁到了陣前，威脅道：退回日本，就可保你父親性命，繼續(xù)攻城，即刻殺掉你父親！一向勇猛果敢的和藤內(nèi)此刻“眼前漆黑，動(dòng)彈不得”

此時(shí)，和藤內(nèi)的父親則沖兒子大喊：“老朽已經(jīng)年邁，命不足惜，我兒盡快攻城！”父親的喊聲使和藤內(nèi)恢復(fù)了鎮(zhèn)定，欲重新殺入敵陣。但是，在李踏夫舉劍刺向父親脖子的剎那，和藤內(nèi)“又泄了氣”，作品如此形容道：“此刻，哪怕山崩地裂，也不能使他動(dòng)彈一下吧！”在光復(fù)國(guó)家，向主君盡忠的大義感召之下，他親眼目睹母親自殺，這已經(jīng)是大不孝，如今，要是再置父親性命于不顧，使自己陷入雙重不孝之境地，他如何承受得了。

當(dāng)然，近松門左衛(wèi)門最終給讀者安排了一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)尾：吳三桂和甘輝轉(zhuǎn)向，和藤內(nèi)不僅成功地救出了父親，還一舉滅掉了韃靼軍。

可以說(shuō)，恰恰因?yàn)榻稍诠适掳l(fā)展的最高潮階段成功塑造了在“忠”與“孝”之間游走、掙扎的和藤內(nèi)形象，從而深深地抓住了觀眾的心。近松把和藤內(nèi)置于一個(gè)普通人，對(duì)其煩惱和弱點(diǎn)進(jìn)行了細(xì)致的刻畫，也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，使近松取得巨大成果。

作品有一個(gè)細(xì)節(jié)，和藤內(nèi)在敵陣前重復(fù)著母親自盡后自己的無(wú)力吶喊：“忠君也好仁義也罷，（若為了這些）失去母親則是最大的不孝?！薄@也為故事的最高潮——父親的出場(chǎng)埋下了伏筆。可以說(shuō)，“忠”與“孝”的問(wèn)題成為了一切問(wèn)題的焦點(diǎn)，當(dāng)陷入這一兩難選擇時(shí)，該如何處理？這成了一切問(wèn)題的關(guān)鍵。

當(dāng)然，類似的情節(jié)不僅在《國(guó)姓爺合戰(zhàn)》中，在近松的其它作品以及紀(jì)海音等的凈琉璃作品中也多有塑造，可以說(shuō)它成了日本近世演劇的重要主題之一。這一困擾和藤內(nèi)的“對(duì)主君之忠義與對(duì)父母之不孝”的糾葛，究竟是如何進(jìn)入日本近世文學(xué)，成為這一時(shí)期文學(xué)的主題的呢？

二.《千字文》與孝子故事在近世日本的傳播

在奈良時(shí)代，也即是律令制社會(huì)草創(chuàng)期，在選拔官吏所舉行的科舉試策中，一些對(duì)策文的命題常常涉及到儒家的忠孝問(wèn)題，例如收錄在《經(jīng)國(guó)集》卷二十中主金蘭的一篇對(duì)策文，就是闡述關(guān)于“忠”與“孝”應(yīng)何者為先的問(wèn)題，應(yīng)試者主金蘭在對(duì)策文中大量引用了中國(guó)的孝子傳說(shuō)進(jìn)行論述。由此可知，在早期的日本，律令官人在處理“忠”與“孝”的問(wèn)題時(shí)，毫無(wú)疑問(wèn)這些流傳到日本的中國(guó)孝子故事對(duì)他們的思想產(chǎn)生了巨大的影響。關(guān)于這一點(diǎn)，筆者在《日本近世文學(xué)中的忠孝世界》論文中已經(jīng)指出：奈良時(shí)代的律令官人主要是通過(guò)《孝子傳》這部著作接觸、引用中國(guó)孝子故事。ii日本學(xué)者黑田彰也對(duì)此進(jìn)行了專門考證。iii同時(shí)，在上述論文中，筆者通過(guò)對(duì)主金蘭對(duì)策文所引中國(guó)孝子故事的具體分析，指出孝子申明的故事在奈良時(shí)代忠孝觀形成中的巨大意義。

如果說(shuō)，在鐮倉(cāng)時(shí)代以前日本人是直接通過(guò)《孝子傳》來(lái)吸收以申明為代表的中國(guó)孝子故事，并且接受了其影響，從而確立了自己的忠孝觀念的話，那么，到了近松時(shí)代，情況又是如何呢？眾所周知，從鐮倉(cāng)后期至室町時(shí)期，《二十四孝》已經(jīng)完全取代了《孝子傳》，而《二十四孝》版本中并沒(méi)有收入申明等《孝子傳》的故事，因此，近松所看到的文獻(xiàn)，應(yīng)該不是流傳于鐮倉(cāng)時(shí)代以前的《孝子傳》或者引用了《孝子傳》資料的其它文獻(xiàn)。

那么，近松看到的文獻(xiàn)是不是中國(guó)典籍呢，也不大可能，因?yàn)橹袊?guó)唐代以后的典籍里，孝子申明的故事已經(jīng)失傳?！俄n詩(shī)外傳》《說(shuō)苑》等漢代文獻(xiàn)里雖然有有關(guān)申明的記載，但近松直接從這些典籍取材的可能性也不大。如果說(shuō)近松引用了申明譚的話，他所參考的資料很可能是在中世室町時(shí)代已經(jīng)在日本廣為流傳的《纂圖附音增廣古注千字文》，正如其書名“增廣”所示，這本《千字文》在“資父事君，曰嚴(yán)與敬”的注中“增補(bǔ)”了與之相關(guān)的孝子申明的傳說(shuō)?！?/p>

到了近世以后，“寺子屋”在市民階層的基礎(chǔ)教育中扮演著極為重要的角色，在“寺子屋”所使用的識(shí)字教材中，就包含諸如《千字文》《蒙求》等中國(guó)童蒙書，而其中《千字文》又占有重要地位，在近世幾百年中，經(jīng)久不衰。而《纂圖附音增廣古注千字文》作為注釋最為全面的一個(gè)《千字文》版本，自然成為這一時(shí)期“寺子屋”的一個(gè)極為重要的教材。iv所以說(shuō)，這一時(shí)期的知識(shí)人包括近松在內(nèi)很有可能通過(guò)《纂圖附音增廣古注千字文》的古注接觸到申明等中國(guó)孝子故事并進(jìn)而影響到了自己的文藝創(chuàng)作。

京都大學(xué)藏《纂圖附音增廣古注千字文》“資父事君，曰嚴(yán)與敬”條注釋

三.孝子申明譚與日本近世文學(xué)

前節(jié)已經(jīng)指出，注釋比較詳盡，尤其是在“資父事君，曰嚴(yán)與敬”的注釋中引用了孝子申明的故事，這是《纂圖附音增廣古注千字文》不同于同時(shí)期流行的其它版本《千字文》的重要特征之一。又鑒于《纂圖附音增廣古注千字文》在日本近世以來(lái)日本教育史上的特殊地位，我們有理由相信，近松門左衛(wèi)門正是根據(jù)《纂圖附音增廣古注千字文》的注釋，了解到孝子申明等中國(guó)孝子故事，并由此創(chuàng)作出了《國(guó)姓爺合戰(zhàn)》中和藤內(nèi)這一具有代表性的人物形象。《纂圖附音增廣古注千字文》“資父事君，曰嚴(yán)與敬”一句注釋所引孝子申明的故事如下：

孝經(jīng)曰：“以資事父事君，而與敬同?！庇衷唬骸笆赂笧樾?，故忠應(yīng)移君?！笔ト藝?yán)因以教敬。（中略）凡事父與君者，皆當(dāng)盡尊嚴(yán)愛(ài)敬之道。若能以孝事君，則為忠臣。故欲求忠臣，必于孝子之門。昔，楚惠王兄子白公亂，楚王伐之不得。王曰：“寡人聞忠臣必出于孝子之門，若得孝子為將軍必能伐之?！弊笥易嘣唬骸俺忌昝髡?，事父極孝多聞?！保ㄒ韵聻樯昝鞯墓适拢颂幝裕﹙

引文首先列舉了“以資事父，曰嚴(yán)與敬”一句的出處，分別為《孝經(jīng)·士章》：“資于事父以事君而敬同”；《廣揚(yáng)名章》：“君子之事親孝，故忠可移于君”；《圣治章》：“圣人因嚴(yán)以教敬”等句。接下來(lái)進(jìn)一步解釋“以資事父，曰嚴(yán)與敬”的句意。最后列舉了孝子申明的故事。正如《纂圖附音增廣古注千字文》的書名“增廣”所示，這本《千字文》在該句的注中“增補(bǔ)”了與之相關(guān)的中國(guó)孝子傳說(shuō)，從而使普通民眾通過(guò)該注了解到了孝子申明的傳說(shuō)故事。

不妨再對(duì)本文第一節(jié)所引用的《國(guó)姓爺合戰(zhàn)》第五段進(jìn)行簡(jiǎn)單回顧，被和藤內(nèi)追逃的敵軍以其父親作為人質(zhì)要挾他說(shuō)：“不停止進(jìn)攻便殺掉你的父親”，此時(shí)的主人公和藤內(nèi)與孝子申明所處的境遇是如此的一致，且和藤內(nèi)那句“忠君也好仁義也罷，（若為了這些）失去母親則為最大的不孝”與申明故事中的“孝子不為忠臣，忠臣不為孝子”以及“受君之祿而避君之難非忠臣，殺其父而正君之法又非孝子”等有著驚人的相似之處。我們完全有理由相信，近松門左衛(wèi)門極有可能是以中國(guó)孝子申明的故事為原形來(lái)塑造和藤內(nèi)這一人物形象的。

[1]孫士超.日本近世文學(xué)中的忠孝世界.文學(xué)教育[J]，2015,(01).

[2]金程宇編.〈和刻本中國(guó)古逸叢書〉卷15·纂圖附音增廣古注千字文[M].鳳凰出版社，2012.

[3][日]尾形?？?我國(guó)における千字文の教育史的研究[M].大空，1998.

[4][日]近松門左衛(wèi)門.近松杰作全集三[M].早稻田大學(xué)出版部，1910.

[5][日]富倉(cāng)德次郎校注.日古典全書·平家物語(yǔ)[M].朝日新聞社，1970.

[6][日]幼學(xué)會(huì)編.孝子傳注解[M].汲古書院，2003.

[7][日]黑田章.《孝子傳》研究[M].思文閣出版，2001.

注 釋

i[日]富倉(cāng)德次郎校注：《平家物語(yǔ)》，《日古典全書》，東京：朝日新聞社1970年版，第324頁(yè)。

ii孫士超：《日本近世文學(xué)中的忠孝世界》，《文學(xué)教育》，2015年01期。

iii[日]黑田章：《〈孝子傳〉研究》，東京：思文閣出版2001年版。

iv[日]尾形裕康：《我國(guó)における千字文の教育史的研究》，東京：大空社1998年版。

v金程宇編：《纂圖附音增廣古注千字文》，《和刻本中國(guó)古逸叢書》卷十五，鳳凰出版社2012年版，第257頁(yè)。

基金名稱：2015河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目（批準(zhǔn)號(hào)：2015-GH-125）；2014年河南師范大學(xué)青年科學(xué)基金。

（作者介紹：王勤，河南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要從事日本文學(xué)、中日比較文學(xué)研究）