地方感的喪失與建構(gòu)
——陶詩(shī)空間詩(shī)學(xué)研究

吳玉瑩

(暨南大學(xué) 廣東 廣州 510632)

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地方感的喪失與建構(gòu)
——陶詩(shī)空間詩(shī)學(xué)研究

吳玉瑩

(暨南大學(xué) 廣東 廣州 510632)

本文從空間詩(shī)學(xué)的視角出發(fā)，對(duì)陶淵明的詩(shī)歌進(jìn)行梳理分析，從邏輯上厘清詩(shī)人在其空間書(shū)寫(xiě)中從地方感的喪失到建構(gòu)地方感的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，陶淵明一開(kāi)始企圖從現(xiàn)實(shí)生活中求得地方感，但卻始終一直處在仕與隱的糾結(jié)徘徊中，最終明白在現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)其兼濟(jì)天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)與身心自由舒暢的統(tǒng)一。在現(xiàn)實(shí)中求索地方感失敗后，詩(shī)人轉(zhuǎn)而在詩(shī)學(xué)世界中虛空所處空間以及心靈的一切雜物，獲得詩(shī)學(xué)空間感。但僅有廣泛的空間，有時(shí)難免會(huì)略感孤獨(dú)。為此，詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作再進(jìn)行改造，在詩(shī)學(xué)境界營(yíng)造一個(gè)高雅而舒適的居處環(huán)境，書(shū)寫(xiě)自己易于滿足的生活態(tài)度以及自覺(jué)追尋的游賞之樂(lè)，從而排解空間的寬廣帶來(lái)的清冷以及獲得身心的棲息地，最終實(shí)現(xiàn)高度的自由與身心安靈的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的詩(shī)學(xué)地方感。本文探究陶淵明詩(shī)歌創(chuàng)作中這一獨(dú)特的空間詩(shī)學(xué)規(guī)律，從而為陶詩(shī)的研究提供一個(gè)新視角。

陶淵明；空間詩(shī)學(xué)；地方感

空間是事物、現(xiàn)象存在的場(chǎng)所，是人具體生活的場(chǎng)所?？臻g是人的心理需求，社會(huì)身份地位的特殊需求和精神上的靈性需求。①在廣大空虛而無(wú)所不包的空間中，一切存在的事物都有意義。而文字中的空間往往表達(dá)作者無(wú)法對(duì)讀者直接陳述的概念，即一些隱藏的概念。作者從他想表達(dá)的真實(shí)空間中的某些經(jīng)驗(yàn)或理念，去設(shè)定文學(xué)符號(hào)，或經(jīng)由對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化與隱喻性過(guò)程，來(lái)傳達(dá)作者想要表達(dá)的內(nèi)心觀念。從這個(gè)角度來(lái)看文學(xué)作品中的空間書(shū)寫(xiě)，創(chuàng)作者呈現(xiàn)在文學(xué)作品中的空間，不僅是客觀存在，更被賦予了特定的價(jià)值和意涵。因此，在文學(xué)作品中的空間書(shū)寫(xiě)，很大程度上是創(chuàng)作者基于現(xiàn)實(shí)空間之上的另一種內(nèi)在投射。陶淵明詩(shī)歌中的空間書(shū)寫(xiě)，或是詩(shī)人真實(shí)生活的記錄，或是其性情的抒發(fā)，更或是兩者兼有。葛曉音曾指出陶淵明詩(shī)歌中對(duì)空間景物的描寫(xiě)是“直承漢魏古詩(shī)由情見(jiàn)景的傳統(tǒng)而來(lái)”，并言其“將意中之景和實(shí)有之景融為胸中一片天趣”。②孔子云：“詩(shī)可以觀。”③這不僅是指從詩(shī)中可以看到社會(huì)生活的反映，也包括從詩(shī)中可以觀察到詩(shī)人的面貌。因此，陶淵明詩(shī)歌中的空間書(shū)寫(xiě)是透過(guò)詩(shī)學(xué)世界的空間建構(gòu)來(lái)傳達(dá)其內(nèi)心的自我情感與價(jià)值認(rèn)同。從這個(gè)層面來(lái)看，詩(shī)歌的空間書(shū)寫(xiě)也就成為我們了解詩(shī)人的另一種重要途徑，我們可以透過(guò)對(duì)詩(shī)作中的空間描寫(xiě)的分析，來(lái)窺視詩(shī)人投射在詩(shī)作中的深刻意蘊(yùn)。

空間是開(kāi)放的，具有自由性，但處在空曠的空間中，人沒(méi)有任何依附，缺乏必要的安全感與歸屬感；地方是一種特殊的空間，是一種具有規(guī)范的空間，具有意義、價(jià)值且被強(qiáng)烈認(rèn)同的空間。人總向往空間的自由，渴求空間感，但又在廣袤的空間中尋求可供身心安頓之處，尋求一種具有歸屬感、安全感的地方，且在這個(gè)地方中獲得地方感；然而，人在地方中獲得地方感以后又想超越地方本身的規(guī)范所帶來(lái)的約束，尋求更大程度的自由。在現(xiàn)實(shí)生活中喪失了人生的方向和意義后，作者可以在文學(xué)作品中藉由開(kāi)放、自由的空間來(lái)建構(gòu)一個(gè)具有意義和價(jià)值的理想世界。從這個(gè)層面來(lái)講，文學(xué)作品中的空間是可以建構(gòu)的，具有一定程度的虛擬性；而地方是人的居所或經(jīng)常性有活動(dòng)涉入的場(chǎng)所，具有現(xiàn)實(shí)性。文學(xué)作品中空間的虛擬，是源于現(xiàn)實(shí)生活中人生意義的喪失。陶淵明在現(xiàn)實(shí)地方中難以實(shí)現(xiàn)既享受身心自由舒暢，又獲得頗具安全感、歸屬感的棲息地，并在現(xiàn)實(shí)生活迷失了自我，失去了人生的方向。在這種情況下，詩(shī)人開(kāi)始在詩(shī)歌創(chuàng)作中嘗試建構(gòu)出不同的空間，并最后在其居處空間和游賞空間中創(chuàng)作出其在現(xiàn)實(shí)地方中無(wú)法獲得的理想境界。

本文從空間詩(shī)學(xué)的視野出發(fā)，以段義孚《經(jīng)驗(yàn)透視中的空間和地方》一書(shū)為主要的理論依據(jù)，對(duì)陶淵明詩(shī)中的空間描寫(xiě)進(jìn)行梳理分析，考察陶淵明詩(shī)歌中空間書(shū)寫(xiě)所展現(xiàn)的書(shū)寫(xiě)策略與空間詩(shī)學(xué)規(guī)律。在分析中，筆者發(fā)現(xiàn)，在邏輯上，陶淵明詩(shī)歌中的空間書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)出一個(gè)由地方感的喪失到最后在詩(shī)學(xué)空間中建構(gòu)獨(dú)特的地方感的規(guī)律：陶淵明的五仕五隱是其在現(xiàn)實(shí)生活中探求地方感的努力嘗試，但現(xiàn)實(shí)不但沒(méi)有給詩(shī)人帶來(lái)自由和歸屬感，反而讓其感到失望與痛苦；現(xiàn)實(shí)地方感的求索以失敗告終后，陶淵明轉(zhuǎn)而在詩(shī)歌創(chuàng)作中探尋身心的自由，進(jìn)而在詩(shī)歌創(chuàng)作中形成無(wú)拘無(wú)束的詩(shī)學(xué)空間感；但空間感仍不能滿足詩(shī)人內(nèi)在的對(duì)安全感和歸屬感的渴求，在不斷追求真正自我和升華人生的過(guò)程中，詩(shī)人最終在其詩(shī)歌創(chuàng)作中獲得身體和心靈的棲息地。經(jīng)歷了一個(gè)追尋現(xiàn)實(shí)地方感到詩(shī)學(xué)空間感再到詩(shī)學(xué)地方感的過(guò)程后，陶淵明在其詩(shī)歌的空間書(shū)寫(xiě)中建構(gòu)了一個(gè)理想的世界，擺脫了現(xiàn)實(shí)地方的矛盾，真正實(shí)現(xiàn)了人生自由與身心安頓的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值。

1 空間、地方與地方感

根據(jù)人文主義地理學(xué)家段義孚的觀點(diǎn)：一方面，空間是一種自由的符號(hào)，具有開(kāi)闊性，表達(dá)了“未來(lái)”和“開(kāi)啟”的積極含義；另一方面，空間也表達(dá)了自由被威脅的可能，給人們帶來(lái)了茫然不安之感?！皦牡?bad)”這個(gè)字的原義就是開(kāi)敞，而開(kāi)敞又凸顯了被暴露和易受攻擊。開(kāi)闊的空間中沒(méi)有可以依循的指標(biāo)，就像一張白紙，缺乏了人文意義的一定的典范和形式。④而人們要過(guò)上美好的生活，一定程度上需要依賴空間的這種開(kāi)敞性與自由，這樣才能更好地接觸不同的人事，獲得各種各樣豐富的人生經(jīng)歷。

“地方”(place)這個(gè)詞匯，在論述中，亦可被譯作“場(chǎng)所”或“地點(diǎn)”。更精確地說(shuō)，“地方”是一種特殊的“空間”，“封閉的空間和人文性的空間稱為‘地方’”。⑤人文主義地理學(xué)的代表者瑞夫等認(rèn)為：

經(jīng)由人的居住，以及某地經(jīng)常性的活動(dòng)的涉入；經(jīng)由親密性及記憶的累積過(guò)程；經(jīng)由意象、觀念及符號(hào)等意義的給予；經(jīng)由充滿意義的“真實(shí)的”經(jīng)驗(yàn)或動(dòng)人事件，以及個(gè)體或社區(qū)的認(rèn)同感、安全感及關(guān)懷的建立；空間及其實(shí)質(zhì)特征于是被動(dòng)員并轉(zhuǎn)形為“地方”(place)。⑥

因此，地方是人的居所或經(jīng)常性有活動(dòng)涉入的場(chǎng)所，如家宅、寺廟、山頂、椅子等；亦是被個(gè)體視為：“一個(gè)意義、意向或感覺(jué)價(jià)值的中心；一個(gè)動(dòng)人的、有感情附著的焦點(diǎn)；一個(gè)令人感覺(jué)到充滿意義的地方。”⑦相對(duì)于文學(xué)作品中的空間而言，地方是具有現(xiàn)實(shí)性的；地方是人在現(xiàn)實(shí)生活中感到有意義、有價(jià)值、有情感附著的焦點(diǎn)。當(dāng)作者在現(xiàn)實(shí)生活中失去了這樣的焦點(diǎn)，他可以通過(guò)在文學(xué)世界中建構(gòu)一個(gè)理想的空間來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活的缺憾。

總的來(lái)說(shuō)，空間給了人自由感與空曠感，但又因沒(méi)有具體可循的價(jià)值規(guī)范，人處在空間中缺乏歸屬感與安全感；地方建立了價(jià)值體系和規(guī)范，人在地方中有具體可循的規(guī)律，有可依附之處，但地方也給人帶來(lái)了一定程度的束縛。“在開(kāi)放空間中的人強(qiáng)烈地尋求可以安頓的地方，在嚴(yán)密被庇護(hù)的地方獨(dú)處的人尋求突破而進(jìn)入廣大的發(fā)展空間?！雹嗳祟惣刃枰臻g，也需要地方，二者不可或缺。人時(shí)常追尋空間帶來(lái)的自由，但在一望無(wú)垠的空間中又缺乏依賴與歸屬，這時(shí)人又想擺脫地方的約束而擁有地方的安全感與歸屬感。而在文學(xué)創(chuàng)作中，具有自由性的空間是可以被作者根據(jù)所需而建構(gòu)的；且這種建構(gòu)，往往是源于作者在現(xiàn)實(shí)生活中尋不到具有意義、價(jià)值和情感附著的地方。

據(jù)人文主義地理學(xué)者的觀點(diǎn)，對(duì)地方的認(rèn)同，包含價(jià)值的認(rèn)同和情感的認(rèn)同，即為“地方感”(sense of place)。地方感是個(gè)體和社會(huì)在歷史的特殊情境下，不斷辯證互動(dòng)的過(guò)程中逐步形成的。任何活動(dòng)的參與，都隱含了一個(gè)人連續(xù)性構(gòu)成和再構(gòu)成的地方感。因而，每一個(gè)個(gè)體的地方感，在某種程度上，是相當(dāng)獨(dú)特的。作者在現(xiàn)實(shí)生活中找不到地方感后，可以通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作的建構(gòu)，虛擬一個(gè)具有生命存在意義的空間來(lái)滿足內(nèi)心精神上的靈性需求，彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)中難以獲得的地方感。人都需要地方感，然而又并不滿足于地方感，在獲得地方感的同時(shí)又想超越地方感。人想要地方帶來(lái)的安全感與歸屬感，又想要空間的自由。這在現(xiàn)實(shí)地方中難以實(shí)現(xiàn)，而在藝術(shù)創(chuàng)作中卻可以實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)造在藝術(shù)境界對(duì)地方感再建構(gòu)，擺脫了地方的規(guī)范約束，并在獲得安全感、歸屬感的同時(shí)又使人擁有了空間的自由。

一般而言，“一個(gè)具有公眾象征感的地方比較適于和較大的單元連接——人所居住的城市、區(qū)域或國(guó)家。而一個(gè)有關(guān)懷領(lǐng)域的地方感，則比較適于和較小的單元連接——如某人所住居的房間的角落，或都市的街道、農(nóng)莊或鄉(xiāng)下的村落?！雹嵊纱丝梢?jiàn)，地方基本上是具有固定位置以及可辨認(rèn)的固定形式，它使我們能夠感知到自己在世界中的定位。因而，人們對(duì)地方的探尋，往往就是他尋找自我價(jià)值和人生意義的過(guò)程；對(duì)地方的認(rèn)同，則是歸屬感的基礎(chǔ)。當(dāng)在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法尋得具有生命意義和價(jià)值地方時(shí)，作者便可以在文學(xué)創(chuàng)作的世界中建構(gòu)其強(qiáng)烈向往和認(rèn)可的空間，進(jìn)而獲得地方感，這就是本文所謂的“地方感建構(gòu)”。然而，在形成具有作者人生傾向和情感附著的空間之前，作者會(huì)在其作品中創(chuàng)建出形形色色的空間，有些也許并不是其理想的文學(xué)空間，但這是創(chuàng)作者在文學(xué)創(chuàng)作中建構(gòu)理想空間的必經(jīng)過(guò)程。相反，當(dāng)人們感覺(jué)在現(xiàn)實(shí)中迷失了自我，無(wú)法找到認(rèn)同感，缺乏歸屬感，那就意味著他陷入了“地方感喪失”的狀態(tài)。為了探索地方感，陶淵明一開(kāi)始在現(xiàn)實(shí)地方中徘徊追逐，五次進(jìn)入仕途，又因無(wú)法獲得自由和歸屬感而五次歸隱。在五隱五仕中，陶淵明在現(xiàn)實(shí)中追求地方感以失敗告終，轉(zhuǎn)而在其詩(shī)歌中尋求地方感。詩(shī)歌的創(chuàng)作給予了詩(shī)人無(wú)限的空間，任其自由發(fā)揮、思想翱翔，因而詩(shī)人在詩(shī)歌的空間書(shū)寫(xiě)中獲得詩(shī)學(xué)空間感。但詩(shī)人并未因此滿足，他仍在不斷的摸索中，去追尋真正的身心棲息之地，最終在其詩(shī)歌創(chuàng)作中建構(gòu)出可以實(shí)現(xiàn)其人生自由與身心安頓兩者統(tǒng)一的空間，獲得獨(dú)特的詩(shī)學(xué)地方感，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和意義。

2 “地方感”的喪失與建構(gòu)

本章第一節(jié)從詩(shī)人五仕五隱的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷出發(fā)，指出陶淵明五仕五隱是其在現(xiàn)實(shí)中尋找人生歸屬，探求地方感的過(guò)程。第二節(jié)根植于陶淵明的詩(shī)歌，從詩(shī)歌中的空間書(shū)寫(xiě)分析陶淵明在對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)失望后，如何在詩(shī)歌創(chuàng)作中擺脫世俗的束縛，營(yíng)造一片讓身心自由自在的廣袤的空間，獲得詩(shī)學(xué)空間感。然而，在空間的無(wú)邊無(wú)際的空間中，詩(shī)人找不到可供依靠的地方；第三節(jié)探究陶淵明如何在藝術(shù)境界對(duì)地方感再建構(gòu)，使自己在擺脫地方約束的同時(shí)身心得以安穩(wěn)棲息，最終在詩(shī)學(xué)空間實(shí)現(xiàn)了人生自由與身心安頓的完美結(jié)合，建構(gòu)了陶淵明獨(dú)特的詩(shī)學(xué)地方感。

2.1 徘徊中探求現(xiàn)實(shí)地方感

2.2 創(chuàng)作中求索詩(shī)學(xué)空間感

在現(xiàn)實(shí)生活中探求地方感失敗后，詩(shī)人轉(zhuǎn)而在藝術(shù)世界求索，在詩(shī)學(xué)境界中獲得身心的自由自在，形成獨(dú)特的詩(shī)學(xué)空間感。

然而，主動(dòng)關(guān)閉居處空間，清除內(nèi)心的雜念，這所呈現(xiàn)的空蕩，也可能會(huì)帶來(lái)孤獨(dú)、冷清之感，如陶淵明詩(shī)歌中：“蕭索空宇中，了無(wú)一可悅！”(《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》)而“靜寄東軒，春醪獨(dú)撫?！?《停云》其一)“偶影獨(dú)游?！?《停云》)“悵恨獨(dú)策還?！?《歸園田居》其五)“連雨獨(dú)飲?！?《五月旦作和戴主簿》)“猖狂獨(dú)長(zhǎng)悲?！?《和胡西曹示顧賊曹》)“日暮猶獨(dú)飛?！?《飲酒》其三)等多次出現(xiàn)的“獨(dú)”體現(xiàn)了其孤獨(dú)之感。林文月析陶淵明孤單感時(shí)言：

陶淵明自己也表示：“白日掩荊扉?！?《歸園田居》其二)“長(zhǎng)吟掩柴門(mén)。”(《癸卯歲始春懷古田舍》其二)“荊扉晝常閉?！?《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》)關(guān)了門(mén)，就阻隔了與外界交往的路徑，詩(shī)人就在一定的空間中，因沒(méi)有直接與別人交往而陷入孤獨(dú)狀態(tài)。再者，詩(shī)人在其居處空間中所建構(gòu)的自由空間，把空間里的一切雜物排空，空間可以允許外物的自由進(jìn)出，雖然獲得了高度的空間自由感，但也因?yàn)檫^(guò)于空曠、自由而略感孤獨(dú)，找不到可依靠之處。因而，陶淵明在尋得詩(shī)學(xué)空間感的時(shí)候又開(kāi)始在詩(shī)學(xué)世界里繼續(xù)努力追尋生命的歸屬，探求一份安穩(wěn)。

2.3 建構(gòu)獨(dú)特的詩(shī)學(xué)地方感

詩(shī)人想要獲得地方感，但在獲得地方感的同時(shí)又想超越地方感，擺脫地方感帶來(lái)的束縛。詩(shī)人渴求地方帶來(lái)的安全感與歸屬感，又想要空間的自由。這在現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)，而在藝術(shù)創(chuàng)作中可以實(shí)現(xiàn)。為此，詩(shī)人在其詩(shī)歌創(chuàng)造在中對(duì)地方感再建構(gòu)，在享受空間帶來(lái)的自由的同時(shí)，擺脫了地方的規(guī)范約束，真正實(shí)現(xiàn)了人生自由與身心安頓的統(tǒng)一，形成了陶淵明自己獨(dú)特的詩(shī)學(xué)地方感。

環(huán)繞在詩(shī)人居處空間附近的游賞活動(dòng)是詩(shī)人自覺(jué)追尋的，在游賞空間中詩(shī)人獲得愉悅歸屬感，進(jìn)而排解了廣泛的自由而帶來(lái)的空曠孤獨(dú)。詩(shī)人游樂(lè)于山澤林野，在游樂(lè)中感受到了大山湖泊的永恒，頓悟追名逐利的勞累與棲身自然的歡娛。外在的名利都是暫時(shí)的、渺小的，人生如夢(mèng)，最終都“歸空無(wú)”，而自然卻是永恒的、有震撼力的，因而詩(shī)人將自己的身心托付于自然，在自由自在的游樂(lè)中與自然融為一體，使自己的身心依附于自然，歸屬于永恒?！吧綕厩迩覝\，可以濯吾足?！痹诹忠爸邢磧綦p足，洗凈污穢，洗凈心靈，使身心更純凈自然。游賞東郊，高遠(yuǎn)縹緲的云氣籠罩著整個(gè)空間，南風(fēng)吹拂，吹綠了歡欣載舞的苗兒，詩(shī)人悠然自得、隨心適意的情懷躍然于詩(shī)學(xué)世界中。在這個(gè)詩(shī)學(xué)境界里，即便空間是無(wú)邊無(wú)際的，但整個(gè)時(shí)空和詩(shī)人的思緒有著同樣和諧的韻律，這是詩(shī)人自覺(jué)追尋自由下地方感的努力嘗試。詩(shī)人與友人游周家墓地的柏樹(shù)下，并以超然的心態(tài)勘破俗諦，消除對(duì)死亡的畏懼心理，開(kāi)懷暢飲，奏樂(lè)助興，在詩(shī)學(xué)世界里盡享人生之超俗與歡樂(lè)。選擇在墓地這一容易令人傷感的地方進(jìn)行書(shū)寫(xiě)歡愉，實(shí)屬詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的書(shū)寫(xiě)策略。詩(shī)人在其建構(gòu)的詩(shī)學(xué)空間里，因有自由感的存在，可以任心緒自由暢翔、身體自由游賞而不受外物的羈絆，因此詩(shī)人面對(duì)墓地也能不陷入傷感，反而能“為歡”。更進(jìn)一步，詩(shī)人在墓地中尋找人生樂(lè)趣時(shí)候，有知己好友陪伴，不至于煢煢前行，在廣袤的空間中有人共享樂(lè)懷，可以排遣過(guò)度空曠的空間帶來(lái)的孤獨(dú)感。在無(wú)邊際的自由空間里，詩(shī)人還進(jìn)行著登高賦詩(shī)、親友聚飲等高雅舒懷的活動(dòng)，進(jìn)而在自由廣闊的空間中有所秉承，排解了孤獨(dú)感，并且獲得了依靠。

2.4 本章小節(jié)

本章重點(diǎn)分析了陶淵明在現(xiàn)實(shí)地方中受挫后轉(zhuǎn)而在其詩(shī)歌中建構(gòu)出形形色色的空間，并在最后明確建構(gòu)出能讓自己身心自由與人生安頓統(tǒng)一的空間。在此過(guò)程中，詩(shī)人先在現(xiàn)實(shí)地方中努力追尋人生的棲息地。五仕五隱的努力失敗后，詩(shī)人轉(zhuǎn)而在詩(shī)學(xué)世界中虛空所處空間以及心靈的一切雜物，擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的束縛，進(jìn)而獲得詩(shī)學(xué)空間感。廣闊的空間雖然有無(wú)限的自由，但又缺乏了可供身心依賴的歸屬感。為此，詩(shī)人在其所建構(gòu)的詩(shī)學(xué)空間中營(yíng)造出一個(gè)高雅而舒適的居處環(huán)境，書(shū)寫(xiě)自己易于滿足的生活態(tài)度以及自覺(jué)追尋的游賞之樂(lè)，從而排解空間的寬廣所帶來(lái)的清冷以及獲得身心的棲息地，最終實(shí)現(xiàn)高度的自由與身心安靈的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的詩(shī)學(xué)地方感。然而，在梳理詩(shī)人詩(shī)歌的創(chuàng)作時(shí)間與其獨(dú)特詩(shī)學(xué)地方感的形成過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)陶淵明的空間詩(shī)學(xué)規(guī)律與其創(chuàng)作周期并無(wú)明顯的線性對(duì)應(yīng)關(guān)系。詩(shī)人在其詩(shī)歌的空間書(shū)寫(xiě)中時(shí)而表現(xiàn)出喜好的傾向，時(shí)而又陷入徘徊糾結(jié)的狀態(tài)，且這種情況一直伴隨陶淵明的一生。因而，陶淵明詩(shī)歌中的空間書(shū)寫(xiě)會(huì)出現(xiàn)同一時(shí)期、同一詩(shī)歌的兩個(gè)層次的現(xiàn)象，如上文中《歸園田居》這一詩(shī)組同時(shí)體現(xiàn)了詩(shī)人詩(shī)學(xué)空間感與詩(shī)學(xué)地方感的建構(gòu)過(guò)程。也就是說(shuō)，陶淵明地方感的喪失與建構(gòu)是其在現(xiàn)實(shí)地方中碰壁后轉(zhuǎn)而在詩(shī)歌創(chuàng)作中建構(gòu)理想空間的邏輯上的過(guò)程。

結(jié)語(yǔ)

本文從空間詩(shī)學(xué)的視野出發(fā)，將陶淵明詩(shī)中的空間描寫(xiě)進(jìn)行梳理分析，考察了陶淵明詩(shī)歌中空間書(shū)寫(xiě)所展現(xiàn)的書(shū)寫(xiě)策略與空間詩(shī)學(xué)規(guī)律。陶淵明詩(shī)歌中的空間書(shū)寫(xiě)從邏輯的角度來(lái)看，大致呈現(xiàn)出由地方感的喪失到最后在詩(shī)學(xué)空間中建構(gòu)獨(dú)特的地方感的空間詩(shī)學(xué)規(guī)律：起初，詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活中努力探尋地方感，試圖獲得可供身心棲息之地，但卻始終一直處在仕與隱的糾結(jié)徘徊中，最終明白在現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)其兼濟(jì)天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)與身心自由舒暢的統(tǒng)一。在現(xiàn)實(shí)中求索地方感失敗后，詩(shī)人轉(zhuǎn)而潛心于詩(shī)歌創(chuàng)作之路，在詩(shī)學(xué)世界中虛空所處空間以及心靈的一切雜物，任自由的身心棲息在自由的空間中，廣闊的自由自在，獲得詩(shī)學(xué)空間感。但僅有廣泛的空間，有時(shí)難免會(huì)略感孤獨(dú)和缺乏依靠。為此，詩(shī)人繼續(xù)努力，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作再進(jìn)行改造，在詩(shī)學(xué)境界營(yíng)造一個(gè)高雅而舒適的居處環(huán)境，書(shū)寫(xiě)自己易于滿足的生活態(tài)度以及自覺(jué)追尋的游賞之樂(lè)，從而排解空間的寬廣帶來(lái)的清冷以及獲得身心的棲息地，最終實(shí)現(xiàn)高度的自由與身心安靈的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的詩(shī)學(xué)地方感。陶淵明這樣一個(gè)書(shū)寫(xiě)策略，不僅為身處在黑暗混亂社會(huì)的自身尋得真正的排解苦悶、尋求愉悅自在的妙法，而且也為后世士人突破現(xiàn)實(shí)殘酷與內(nèi)心追求之間的矛盾帶來(lái)獨(dú)特的人生模式，對(duì)后人產(chǎn)生的很大的影響。本文從空間詩(shī)學(xué)的角度切入，分析了詩(shī)人這一獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)策略，從而為陶詩(shī)的研究提供一個(gè)新視角。

注釋:

① 段義孚著，潘桂成譯：《經(jīng)驗(yàn)透視中的空間和地方》，國(guó)立編譯館，2006年，第53頁(yè)。

② 葛曉音：《山水田園詩(shī)派研究》，沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1993年，第79頁(yè)。

③ 楊伯峻譯注：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書(shū)局，1980年，第185頁(yè)。

④ 段義孚著，潘桂成譯：《經(jīng)驗(yàn)透視中的空間和地方》，國(guó)立編譯館，2006年，第49頁(yè)。

⑤ 同上，第49頁(yè)。

⑥ 參見(jiàn)<結(jié)構(gòu)歷程和地方——地方感和感覺(jué)結(jié)構(gòu)的歷程>，收在夏鑄九編譯：《空間的文化形式與社會(huì)理論讀本》，明文書(shū)局，1988年，第120頁(yè)。

⑦ 同上，第119-120頁(yè)。

⑧ 同上，第50頁(yè)。

⑨ 參見(jiàn)<結(jié)構(gòu)歷程和地方——地方感和感覺(jué)結(jié)構(gòu)的歷程>，收在夏鑄九編譯：《空間的文化形式與社會(huì)理論讀本》，明文書(shū)局，1988年，第120頁(yè)。

⑩ 沈約：《宋書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1974年，卷九十三列傳第五十三，第2286-2290頁(yè)。

[1] 段義孚著，潘桂成譯.經(jīng)驗(yàn)透視中的空間和地方[M].國(guó)立編譯館，2006.

[2] 葛曉音.山水田園詩(shī)派研究[M].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1993.

[3] 楊伯峻譯注.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1980.

[4] 朱自清.朱自清經(jīng)典大全集[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2010.

[5] 蕭望卿.陶淵明批評(píng)[M].開(kāi)明書(shū)店，1947.

[6] 加斯東·巴舍拉.空間詩(shī)學(xué)[M].張老師文化事業(yè)股份有限公司，2003.

[7] 郭熙.林泉高致[M].鄭州：中州古籍出版社，2013.

[8] 夏鑄九編.空間的文化形式與社會(huì)理論讀本[M].明文書(shū)局，1988.

[9] 沈約.宋書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[10] 袁行霈.陶淵明集箋注[M].北京：中華書(shū)局，2003.

[11] 房玄齡.晉書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[12] 袁行霈.陶淵明研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997.

[13] 孫全文，陳其澎.建筑與記號(hào)[M].明文書(shū)局，1986.

[14] [清]郭慶藩輯，王孝魚(yú)整理.莊子集釋[M].北京：中華書(shū)局，1961.

[15] 林文月.山水與古典[M].純文學(xué)出版社有限公司，1997.

吳玉瑩(1992-)，女，漢族，廣東清遠(yuǎn)人，暨南大學(xué)文學(xué)院研究生，研究方向：古代文學(xué)。

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