淺談《江格爾》中洪古爾和馬的重要作用

劉瑤瑤

(內(nèi)蒙古師范大學 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020)

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淺談《江格爾》中洪古爾和馬的重要作用

劉瑤瑤

(內(nèi)蒙古師范大學 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020)

《江格爾》是衛(wèi)拉特蒙古人創(chuàng)作并流傳下來的著名英雄史詩,以其豐富的社會、歷史、文化內(nèi)容,在蒙古族文學史、社會發(fā)展史、思想史、文化史上占有重要地位,是當之無愧的蒙古民族文化的瑰寶?！督駹枴分械墓适虑楣?jié)、英雄們的每個言談舉止中充分表現(xiàn)了英雄主義精神和對馬的崇拜，這種文化根源來自于蒙古族游牧文化。筆者選取《江格爾》第三冊中的三十一章和三十五章，細細品讀，愛不釋手。

1 洪古爾的英雄形象塑造

英雄史詩是用夸張的手法塑造英雄形象的,而對力的崇拜可以看出洪古爾的英雄主義氣概。江格爾曾在洪古爾出征斬殺蟒古斯布爾固德汗之前評價他到：“你那又寬又大的雙肩，能裝得上一峰載馱的駱駝……你一腳能踢翻狡猾的敵人，你一刀能砍翻毒辣的敵人”；而在三十一章洪古爾尋找叔叔里，洪古爾尋找良駒時，“一步跨過狹小的河谷，兩步越過開闊的山嶺，用九十九條龍的吼聲，屏住氣使勁一喊，喊得樹林連根擺動，震得大地左右搖晃”。這樣的描述固然夸張，但也給英雄人物增添神氣,增強他們的威力。

其次，可以從洪古爾的戰(zhàn)爭觀與生命觀上看英雄主義。三十五章洪古爾怒斬蟒古斯布爾固德汗里，洪古爾聽聞蟒古斯的暴行后，從眾英雄中站起來說道：“與其讓仇敵蟒古斯 搗毀阿日本巴家園，受這不明不白的愿望，還不如奔到無人的曠野，跟他們決一雌雄。即使是粉身碎骨，只不過是一把骨頭；即使是血灑沙場，只不過是一碗鮮血，洪古爾我說啥也要去。”洪古爾主動請戰(zhàn)，寧愿戰(zhàn)死沙場，他不僅在戰(zhàn)斗中英勇頑強、頂天立地，而且在艱舍的環(huán)境和殘酷的斗爭中也表現(xiàn)出了堅韌不拔、寧死不屈的意志。

2 人格化—馬在蒙古人生活中的升華

2.1 馬是人的親密伙伴和知心朋友,往往為人出謀劃策

蒙古人在狩獵、放牧或是遠征時,往往都是單身匹馬。在那廣袤的草原上,馬就成了人長途跋涉時的唯一伴侶。因此,有時人為了排遣孤獨和寂寞,就常常和馬說話。遇到難題時也愛說給馬聽。在史詩《江格爾》中,洪古爾的青色白額駿馬也能聽懂人言,往往會給英雄洪古爾以作戰(zhàn)的勇氣。如第三十五章洪古爾怒斬蟒古斯布爾固德汗里，當洪古爾因為落后而憤懣時，青色白額駿馬主動提出讓洪古爾射箭自己追箭的追逐游戲，但此時早已不復第三十一章洪古爾和馬初步磨合的相互試探，而是青色白額駿馬借此讓洪古爾鎮(zhèn)定，重拾信心的方式。

2.2 馬是人的得力助手和忠誠戰(zhàn)友,往往救人于危難之中

馬是蒙古人的驕傲,憑借馬的神威,蒙古人馳騁于遼闊的大草原,征服了歐亞大陸。在那戰(zhàn)爭的年代,馬有時起到了決定性的作用。而馬對于個人來說,可以說是最有利的武器和堅強的保護傘。因此,在蒙古族的民間文學中,有很多“馬救主”的傳說。馬的形象也便愈發(fā)高大,愈發(fā)深入人心。如三十六章洪古爾在與布爾固德汗作戰(zhàn)受傷時，青色白額駿馬“用自己的脖鬃拖住他……當他搖晃向兩邊倒時，青色白額駿馬就用自己的兩肋接住他……他用自己的尾巴，趕著落在主人身上的蚊蠅，趕啊趕把尾巴都趕禿了”

馬在蒙古民眾的生產(chǎn)、生活中得到了升華,因為它與蒙古人的財產(chǎn)乃至生命都密切相關(guān),于是人們賦予了馬以人的性格,把馬視為伙伴和戰(zhàn)友。它是蒙古族民眾自古形成的恒定的心理積淀的一種體現(xiàn),是蒙古人的審美和思維的一種體現(xiàn)。他們在馬身上寄托和傳承著美好的理想和追求。如今,馬已是英雄的象征,是蒙古民族精神的一種象征。

劉瑤瑤，女，漢族，山東人，現(xiàn)內(nèi)蒙古師范大學社會學民俗學學院人類學專業(yè)，碩士研究生在讀，研究方向：文化人類學。

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指導老師：敖其。