孫中山喪禮家禱式禮儀追溯

曹圣潔 陳豐盛

孫中山喪禮家禱式禮儀追溯

曹圣潔 陳豐盛

《世紀(jì)》2016年第6期登出了宋時(shí)娟寫的《孫中山的基督教葬禮為何鮮為人知》一文（以下簡(jiǎn)稱宋文），重現(xiàn)了這個(gè)歷史事件。我們?cè)笍幕浇探虄?nèi)的資料，對(duì)喪禮的細(xì)節(jié)再作一點(diǎn)補(bǔ)充。

一、孫中山基督教喪禮的程序單和悼詞

基督教信徒去世以后，可以要求教會(huì)主持宗教儀式，一般有唱贊美詩(shī)、祈禱、講述逝者的生平等項(xiàng)目，并無超度亡靈的含義，只是紀(jì)念逝者在信仰上、生活上的佳言懿行，并安慰家屬。儀式的繁簡(jiǎn)因人而異。陳豐盛編著的《詩(shī)化人生——?jiǎng)⑼⒎疾┦可揭菔隆芬粫鴥?nèi)，有一節(jié)專論“劉廷芳與孫中山”，其中附有孫中山喪禮家禱式的英文程序單，近期他又收集了中文程序單，特予刊出。這份英文程序單錄自《基督教高等教育聯(lián)合托事部檔案》，中文程序單由臺(tái)灣中原大學(xué)教授吳昶興提供，是文言。我們結(jié)合兩份程序單及其他資料，試以現(xiàn)在通用的程式編寫如下。

孫中山先生喪禮家禱式程序

主禮：劉廷芳牧師[1]

襄禮：朱友漁牧師[2]

序樂 肖邦“葬禮進(jìn)行曲” 范天祥（風(fēng)琴）

宣召 ( 即始禮文 ) 劉廷芳

詩(shī)歌 夕陽西沉歌 雙人男聲四重唱

祈禱（包括誦讀“主禱文”）

誦讀圣經(jīng) 朱友漁

女聲獨(dú)唱 Crossing the Bar

致悼詞 劉廷芳、朱友漁

詩(shī)歌 靈友歌 會(huì)眾同唱

致唁詞 徐謙

致答詞 孔祥熙

詩(shī)歌 生命之道歌 雙人男聲四重唱

祈禱

詩(shī)歌 永久的平安 雙人男聲四重唱

祝福 劉廷芳

殿樂 孟德爾遜“安慰”曲 范天祥

這個(gè)程序單是由劉廷芳所擬，他當(dāng)時(shí)任燕京大學(xué)校長(zhǎng)助理、宗教學(xué)院院長(zhǎng)，是知名的中國(guó)教會(huì)領(lǐng)袖。他不僅與宋子文同為上海圣約翰大學(xué)和美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的校友，與孫科也有不錯(cuò)的交誼，他的妻子吳卓生在美國(guó)留學(xué)時(shí)，與宋家三姊妹是同學(xué)，彼此熟識(shí)[3]。劉廷芳在得悉孫中山去世消息的第一時(shí)間，沖入燕京大學(xué)禮堂，向正在舉行朝會(huì)的師生宣布，并請(qǐng)大家起立默哀[4]。據(jù)傳，當(dāng)劉廷芳的妹夫徐淑希得悉有些國(guó)民黨議員欲阻止此宗教儀式，想移走孫中山遺體，即通知了劉廷芳，劉廷芳便發(fā)動(dòng)燕京大學(xué)三百個(gè)學(xué)生護(hù)衛(wèi)靈堂，不使外人干擾[5]。

左圖：孫中山先生喪禮家禱式中文程序單；右圖：孫中山先生喪禮家禱式英文程序單

劉廷芳在所致悼詞中，強(qiáng)調(diào)孫中山的一生符合“信、望、愛”三點(diǎn)[6]，表明他言行一致，是一個(gè)真實(shí)的基督教信徒。朱友漁的悼詞也是肯定孫中山的基督教信仰。致唁詞的徐謙[7]（即徐季龍）是基督教內(nèi)一個(gè)比較激進(jìn)的人物，跟隨孫中山革命十余年，曾經(jīng)組織“基督教救國(guó)會(huì)”，主張要在世上實(shí)現(xiàn)耶穌的天國(guó)主義。他致詞的內(nèi)容，也是強(qiáng)調(diào)耶穌是革命者，在宋文所引《晨報(bào)》的報(bào)道中，有較詳細(xì)的記載，不在此贅述?？紫槲酰纯子怪┑闹x詞很短，大意是孫中山逝世一兩天前，握著他的手對(duì)他說：“你是一個(gè)基督教徒，我也如是，我想告訴你，我經(jīng)常感覺到的，而你又愿意了解的事情。正如基督是上帝打發(fā)到人間來的一樣，上帝因此也派遣了我來到這個(gè)世界”[8]，“我是奉上帝差遣與惡魔奮斗的使者”[9]。

二、喪禮的音樂部分

孫中山是要人，其喪禮有較多的音樂節(jié)目，以烘托肅穆的氣氛。據(jù)范天祥（Bliss M. Wiant）回憶，他當(dāng)時(shí)在燕京大學(xué)教音樂，劉廷芳把喪禮的音樂部分交給他安排，他便組織了大學(xué)的學(xué)生唱詩(shī)班（穿白色圣袍者，宋文引《晨報(bào)》記載稱“導(dǎo)引員”），所選用的贊美詩(shī)曾經(jīng)征求家屬意見，是孫中山生前喜歡的詩(shī)歌[10]。其中《夕陽西沉歌》(宋文引《晨報(bào)》記載，題目是《求主與我同居》，是該歌的首句)、《靈友歌》（宋文引《晨報(bào)》記載，題目是《耶穌啊，你是我靈的摯友》也是首句的另一個(gè)譯文）、《生命之道歌》（宋文引《晨報(bào)》記載，題目是《生命美滿之圣言》，是另一個(gè)譯文），至今在教會(huì)內(nèi)仍常誦唱?！断﹃栁鞒粮琛返淖髡呤?9世紀(jì)英國(guó)的一個(gè)牧師，他在夕陽下散步時(shí)，想到身體日衰，恐不久于人世，以“求主與我同居”的祈禱為題寫成此詩(shī)，是一首名曲?！鹅`友歌》是18世紀(jì)英國(guó)著名圣詩(shī)作家查理·衛(wèi)斯理（Charles Wesley）的作品，第一節(jié)歌詞是：“耶穌，我靈好友朋，容我奔投主懷中，洪濤暴雨沖我身，狂風(fēng)激浪高千尋；當(dāng)有患難臨頭時(shí)，懇求拯救勿延遲，直到風(fēng)靜浪亦平，助我依舊向前行。”此詩(shī)對(duì)人生的刻畫接近孫中山的經(jīng)歷，曲調(diào)比較容易唱，可能因?yàn)檫@原因，在此喪禮中，只有這一首是要求參加者共同誦唱的，其他都由唱詩(shī)班成員組成的男聲四重唱擔(dān)任?！渡栏琛肥墙绹?guó)流行的福音歌曲，以歌頌福音真道為中心，曲調(diào)比較輕快。以上三首的歌詞在中國(guó)基督教出版的《贊美詩(shī)（新編）》內(nèi)可以查到，是第153首、第299首、第197首。另一首《永久的平安》現(xiàn)在不常用。

女聲獨(dú)唱的歌“Crossing the Bar”是英國(guó)維多利亞時(shí)代最受歡迎的詩(shī)人阿爾弗雷德·丁尼生(Alfred Tennyson) 的作品，在宋文引《晨報(bào)》的記載中，稱之為《丁尼生的渡歌》。丁尼生有《悼念集》詩(shī)作，此詩(shī)作于1889年，三年后，由著名圣詩(shī)作曲家Joseph Barnby配曲，曲調(diào)與歌詞珠聯(lián)璧合，非常優(yōu)美，是孫中山非常贊美的一首挽歌，估計(jì)當(dāng)時(shí)是用英文唱的，因?yàn)槲覀儧]有看見過它配曲調(diào)的中文譯文。曹圣潔將它試譯如下：

渡向彼岸

日落晚星升起，

主呼喚聲清晰！

但愿當(dāng)我啟程渡海之時(shí)

不聞濤聲哀泣。

漣漪流動(dòng)伴隨低吟聲響，

海潮入眠安詳，

從那無盡深處召我前行

重返家鄉(xiāng)。

朦影起，晚鐘響，

夜幕隨即下降，

但愿當(dāng)我登舟道別之時(shí)

不再神傷。

雖乘大浪遠(yuǎn)行并無阻攔，

超越時(shí)空羈絆，

我渴望見導(dǎo)航主面對(duì)面，

當(dāng)我到達(dá)彼岸。

三、中國(guó)基督教界對(duì)孫中山的哀思

劉廷芳在《生命》月刊還發(fā)表過《孫中山的貢獻(xiàn)》和《中華基督徒與孫中山》兩篇紀(jì)念文章。前者提出孫中山對(duì)中國(guó)國(guó)民的三大貢獻(xiàn)是：共和的理念，組織和方略，呼吁繼續(xù)完成他的工作[11]。后者肯定孫中山的基督教信仰，同時(shí)解釋孫中山為何不與教會(huì)親密聯(lián)系：“1）他做革命事業(yè)，教會(huì)在滿清時(shí)代，怕受他累，因此與他疏遠(yuǎn)。他便因此與教會(huì)疏遠(yuǎn)，以免相累。2）他覺得在中國(guó)的教會(huì)，未能實(shí)在從耶穌的教訓(xùn)，未能步武他的生活。……因?yàn)闆]有革命的精神與魄力 ?！盵12]對(duì)于當(dāng)時(shí)是否應(yīng)該舉行這個(gè)儀式的爭(zhēng)論，劉廷芳一方面認(rèn)為應(yīng)當(dāng)進(jìn)行，“因?yàn)閷O中山先生是基督徒，他家屬也是基督徒，從個(gè)人信仰的民治主義看來，盡可自由，但不可強(qiáng)不信教者來禮拜而已?！绷硪环矫妫才u(píng)基督教內(nèi)一些人喜歡宣傳這件事“是很無謂的。一個(gè)信徒蒙召歸主，禮拜是當(dāng)然的事，在主目中，都是子女，并無分別，要把這件事去特別宣傳，有何用處？我們基督徒對(duì)于中山先生喪禮家禱式這件經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)知道，應(yīng)當(dāng)作為一種紀(jì)念。感謝主賜中國(guó)這樣忠誠(chéng)的一位公仆，也感謝主他與他的家庭不離主道。當(dāng)為他家族祈禱，賜他們天國(guó)的安慰，增強(qiáng)他們繼承先人的志愿和實(shí)踐的能力，此外實(shí)在不必有何種宣傳及表示。”[13]他的態(tài)度極為冷靜、客觀。

劉廷芳盛贊孫中山是偉大的民族領(lǐng)袖，他寫的《挽孫中山先生》[14]一詩(shī)把孫中山與《圣經(jīng)·舊約》中的摩西相比，此詩(shī)后來也列入《哀思錄》第三編，挽聯(lián)卷一，原文如下。

少年何烈[15]受靈，領(lǐng)此邦決心出埃及。

今日尼頗[16]遺囑，愿吾民努力進(jìn)迦南。

這也反映了中國(guó)基督教界對(duì)孫中山先生的敬佩之情。

（曹圣潔為中國(guó)基督教協(xié)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)，上海市文史研究館館員；陳豐盛為杭州基督教思澄堂牧師）

責(zé)任編輯 沈飛德 章 潔

注釋：

[1] 劉廷芳（1891-1947）溫州人，曾獲美國(guó)耶魯神學(xué)院神道學(xué)學(xué)士、哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院哲學(xué)博士學(xué)位，主修教育與心理學(xué)。1921-1926年任燕京大學(xué)宗教學(xué)院院長(zhǎng)、燕京大學(xué)校長(zhǎng)助理。曾任中華基督教教育協(xié)會(huì)主席，中國(guó)基督教聯(lián)合圣歌編輯委員會(huì)主席，主編《普天頌贊》贊美詩(shī)集，并曾主編《生命》、《真理周刊》等基督教刊物。1936年任國(guó)民政府立法委員。1947年在美國(guó)去世。

[2]朱友漁（1886-1986）出生于上海，早年就讀于上海圣約翰大學(xué)，1912年獲美國(guó)哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士，圣公會(huì)牧師，時(shí)任北京協(xié)和醫(yī)科大學(xué)宗教部主任，并任醫(yī)學(xué)院團(tuán)契的院牧。1940年祝圣為主教，抗戰(zhàn)時(shí)期在昆明被稱為“滇緬路主教”。曾任中華圣公會(huì)常務(wù)委員會(huì)總干事。1986年于美國(guó)去世。著有《朱友漁自傳》于1972年9月由香港基督教文藝出版社出版。

[3] 陳豐盛著：《詩(shī)化人生——?jiǎng)⑼⒎疾┦可揭菔隆罚袊?guó)基督教兩會(huì)出版（上海），2013年1月版，第163頁

[4]查時(shí)杰著：《中國(guó)基督教人物小傳（上卷）》，中華福音神學(xué)院出版社（臺(tái)北），1983 年3月版，第242頁

[5]吳昶興著：《基督教教育在中國(guó)——?jiǎng)⑼⒎甲诮探逃砟钤谥袊?guó)之實(shí)踐》，浸信會(huì)出版社（香港），2005年5月版，第88頁

[6]《圣經(jīng)·哥林多前書》第13章第13節(jié)，被奧古斯丁稱為是基督徒的“三主德”

[7]徐謙（1871-1940），字季龍，安徽歙縣人，清末進(jìn)士，曾任京師高等檢察長(zhǎng)，1912年參加中國(guó)同盟會(huì)，任國(guó)民黨參議，1916年加入基督教后，鼓吹“基督教救國(guó)主義”，創(chuàng)辦《救國(guó)報(bào)》和《基督救國(guó)》等刊物。1924年創(chuàng)辦政法大學(xué)。1925年，孫中山逝世后，被選為國(guó)民黨中央執(zhí)行委員。1926年任廣州國(guó)民政府司法部長(zhǎng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，擔(dān)任國(guó)防最高委員會(huì)委員和國(guó)民參政員，堅(jiān)決主張抗日。1940年在香港去世。

[8]〔美〕韋慕玨（C. Martin Wilbur）著：《孫中山——壯志未酬的愛國(guó)者》，楊慎之譯，中山大學(xué)出版社（廣州），1986年10月版，第295-296頁。

[9]劉廷芳引孔祥熙語，《生命》月刊，第5卷第6期，生命社（北京），1925年3月版，第93頁

[10]范天祥（Bliss Mitchell Wiant ，1895-1975），美國(guó)人，畢業(yè)于俄亥俄衛(wèi)斯理大學(xué)的威登堡學(xué)院，1923-1951年在燕京大學(xué)任教，創(chuàng)辦燕大音樂系，1949年左右，曾任燕京大學(xué)實(shí)際負(fù)責(zé)人。他對(duì)基督教音樂的中國(guó)化有造詣，曾擔(dān)任《普天頌贊》音樂主編。

[11]《生命》，第5卷第6期，第86-89頁。

[12]同上，第91頁。

[13]同上，第92頁。

[14]同上，第94頁。

[15]《圣經(jīng)·出埃及記》第19章，“何烈山”即“西乃山”。神在何烈山揀選摩西成為民族領(lǐng)袖，領(lǐng)導(dǎo)以色列人脫離埃及苦役之地。

[16]《圣經(jīng)·申命記》第32-34章，“尼頗”即“尼波山”，是摩西去世之處。他死前向以色列人祝福，勉勵(lì)他們奮力進(jìn)入迦南，即流奶與蜜之福地。