當(dāng)信仰遇到戰(zhàn)爭(zhēng)

陳婷婷

《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》中主人公道斯堅(jiān)持的信仰及普世愛的觀念，在戰(zhàn)爭(zhēng)中顯示了人性的希望和對(duì)生命的尊重。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的摧毀，信仰的留存是經(jīng)過(guò)艱難抉擇的結(jié)果，信仰的留存及意義是值得人們思考和探討的話題。

影片中主人公道斯對(duì)自己信仰頑固的堅(jiān)持引來(lái)了眾多爭(zhēng)議，中外的批判點(diǎn)在于他過(guò)于善良、過(guò)于勇敢無(wú)畏，不像一個(gè)真正的人；他如此堅(jiān)持自己的信仰、尊重生命，而美國(guó)仍然在戰(zhàn)爭(zhēng)中肆意地轟炸其他國(guó)家的領(lǐng)地、毀滅眾多生命，甚至他最后在某種程度上成為戰(zhàn)爭(zhēng)的促進(jìn)者、加速了殺戮，因而他的善舉在戰(zhàn)爭(zhēng)中缺乏意義，他不拿武器的行為與“逃兵”無(wú)異，而且缺乏軍人的使命感和責(zé)任感，也被認(rèn)為是美國(guó)在作為戰(zhàn)勝國(guó)和擁有強(qiáng)權(quán)的前提下進(jìn)行的個(gè)人主義、英雄主義等價(jià)值觀念的輸出?？傊?，從各個(gè)角度人們都能用某種觀念去批判這部影片。筆者試從信仰留存、普世之愛與戰(zhàn)爭(zhēng)的沖突等角度來(lái)解讀這部戰(zhàn)爭(zhēng)片所要表達(dá)的核心思想，思考如何看待美式戰(zhàn)爭(zhēng)片的價(jià)值觀輸出問(wèn)題。

一、信仰留存與摧毀信仰的戰(zhàn)爭(zhēng)

雖然道斯堅(jiān)持《摩西十誡》第六誡堅(jiān)決不拿武器殺人，但是他的戰(zhàn)友在戰(zhàn)場(chǎng)上廝殺。21世紀(jì)以來(lái)，美國(guó)先后發(fā)動(dòng)了阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，接著又空襲利比亞和敘利亞，摧毀了當(dāng)?shù)厝说募覉@，奪走了無(wú)數(shù)人的生命，這也成為美式戰(zhàn)爭(zhēng)片令人不解和詬病的地方，即影片表現(xiàn)的堅(jiān)守信仰與實(shí)際行動(dòng)大相徑庭。

人們必須承認(rèn)美國(guó)軍事行動(dòng)的破壞性，卻也不能忽視，無(wú)論是正義還是非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)都會(huì)對(duì)人類造成無(wú)法挽回的傷害。美式戰(zhàn)爭(zhēng)片在宏觀上展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)情，更在微觀上反映被歷史記載中忽略的人性因素，即一種對(duì)待生命的態(tài)度和信仰的思考。尼采說(shuō)“上帝死了”，人們?cè)谛叛錾弦呀?jīng)可以不完全依賴于上帝，但是也陷入尋找一種新的道德標(biāo)準(zhǔn)和尋找自我的迷茫之中。戰(zhàn)爭(zhēng)前后出現(xiàn)的“垮掉的一代”也在文學(xué)上反映出這種精神困境。戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人類巨大的傷害，支撐人們的信仰也會(huì)隨之崩塌，這是美國(guó)實(shí)際行動(dòng)與信仰相背離的緣由之一。但是，留存的信仰使人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中確認(rèn)自己是作為一個(gè)人而存在的，帶給人度過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的希望，也不是所有背離與上帝之約的人就不再信仰上帝。影片展現(xiàn)了人們的信仰遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)內(nèi)心的痛苦、抉擇和堅(jiān)持，這正是人的智慧和魅力所在，也是影片閃耀的人性之光。

從生命角度來(lái)看，影片從戰(zhàn)士對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度來(lái)挖掘細(xì)微的人性。他們也害怕、厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，只有經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的人們才能真切地感受對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼和強(qiáng)烈的求生意識(shí)，而道斯堅(jiān)持的“可笑的”信仰在這時(shí)給予他們生的希望。

從信仰角度來(lái)看，在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，參戰(zhàn)者面臨信仰與戰(zhàn)爭(zhēng)的沖突，他們有自己的理由必須拿起武器保衛(wèi)祖國(guó)。但是，他們內(nèi)心很掙扎，大多人看似違背了信仰，實(shí)際上依然忠于上帝。道斯的哥哥不認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是殺戮，道斯的上級(jí)解釋“不應(yīng)殺人”是不要謀殺，戰(zhàn)爭(zhēng)是完全不同的情況。另一位軍官說(shuō)信任《圣經(jīng)》，但不能用信仰擊敗日本人。道斯的父親參加過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，仍用摩西十誡教育孩子，道斯被審判時(shí)他積極求助當(dāng)年的上司為兒子辯護(hù)。在戰(zhàn)場(chǎng)上，認(rèn)為道斯是懦夫的史密提一直保護(hù)道斯。其他戰(zhàn)友從對(duì)他拳腳相加到尊重這個(gè)異類，并在即將上戰(zhàn)場(chǎng)前和他一起做久違的安息日祈禱。一個(gè)士兵在拿槍射擊時(shí)嘴里含著一個(gè)十字架，以上可以看出他們還存有信仰。

還有戰(zhàn)爭(zhēng)片《狂怒》中幾個(gè)主人公其實(shí)仍然信仰上帝。正如“圣經(jīng)”念的《以賽亞書》：“我又聽見主的聲音說(shuō)，我可以差遣誰(shuí)呢？誰(shuí)肯為我們?nèi)ツ?？我說(shuō)，我在這里，請(qǐng)差遣我。”他們認(rèn)為上帝揀選了他們?nèi)ト淌軕?zhàn)爭(zhēng)的痛苦，去完成解放祖國(guó)和人類的使命。因?yàn)樗麄兇_信“不論世上的政權(quán)敗壞到何種地步，一切事情還是在神的管理之下”，并且這種苦難不會(huì)永久持續(xù)下去，“最后將以拯救和復(fù)興收?qǐng)觥詈笳麄€(gè)國(guó)家將借著祂得以復(fù)興，成全神起初的旨意”。

這樣事與愿違的事件在中國(guó)歷史上也可以找到，《史記·孔子世家》中記錄了孔子返回衛(wèi)國(guó)途中被蒲人攔截，答應(yīng)他們不會(huì)去衛(wèi)國(guó)，之后卻立即啟程去了衛(wèi)國(guó)，孔子說(shuō)在武力威脅下的盟誓神是不會(huì)認(rèn)可的?？鬃佑凶约盒惺碌脑瓌t，而被迫做一些事的情況是存在的，單從這一件事，人們不能說(shuō)孔子就是一個(gè)不遵守諾言的人。類似地，人們也不能單從殘暴的戰(zhàn)爭(zhēng)就判斷某人或某國(guó)喪失信仰。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷無(wú)疑是對(duì)影片宣揚(yáng)的信仰潑了一盆冷水。大多數(shù)人面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)很難遵守與上帝的約定，但內(nèi)心的掙扎不會(huì)減少。而留存下來(lái)的信仰帶給人希望，所以宣揚(yáng)信仰留存的戰(zhàn)爭(zhēng)片恰恰從另一種角度提出反戰(zhàn)的主題，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)與信仰相違背，戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了生命，所以更要反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。

二、普世愛與殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)

影片中還有一處令人不解的是，道斯不僅救自己的戰(zhàn)友，還救了幾個(gè)日本敵人。有人認(rèn)為他過(guò)于善良，而不像一個(gè)真正的人；有些外國(guó)評(píng)論者認(rèn)為，他在一定程度上成為了戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)者，他這種“善行”加速了殺戮。因?yàn)樗攘巳毡颈螅赡茈y逃被美軍處死的命運(yùn)，他救了戰(zhàn)友就令他們能更早上戰(zhàn)場(chǎng)殺敵。

這些評(píng)論不無(wú)道理，道斯的做法是基于基督教普世愛的價(jià)值觀念。道斯銘記耶穌說(shuō)，我把一個(gè)新的命令給你們，即你愛別人，有如我愛你。他在救人時(shí)只考慮這個(gè)人作為一個(gè)生命的意義，這個(gè)人有生命危險(xiǎn)那么就竭力救助他，無(wú)論是戰(zhàn)友還是敵人。有觀點(diǎn)認(rèn)為，道斯救人沒(méi)有絲毫猶豫顯得超過(guò)普通人的善良，其實(shí)該觀點(diǎn)忽略了他的成長(zhǎng)過(guò)程，他小時(shí)候險(xiǎn)些將哥哥打死，母親重申主的告誡，成年后他救了一個(gè)人的生命，在醫(yī)院中看到患病的人們和毀容的士兵們，遇到身為護(hù)士的愛人，愛人支持他做軍醫(yī)并在他臨上戰(zhàn)場(chǎng)前送給他一本夾著自己照片的《圣經(jīng)》。以上都交代好，道斯是經(jīng)過(guò)內(nèi)心掙扎才成長(zhǎng)為一個(gè)珍愛生命、勇敢救人的人，而不是一個(gè)見死不救的人。

筆者認(rèn)為這是在一個(gè)特殊的地點(diǎn)，即戰(zhàn)場(chǎng)上，并且以一個(gè)特殊的身份，即軍醫(yī)，來(lái)展示何謂普世愛和堅(jiān)持這種觀念的意義。在兵戎相見的戰(zhàn)場(chǎng)上，道斯以一己之力的確不能改變戰(zhàn)爭(zhēng)的走向，但是他只做好自己能做的，就是救人、挽救生命。從生命的角度來(lái)說(shuō)，人們不能對(duì)道斯進(jìn)行責(zé)難。如果說(shuō)他的做法對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)關(guān)痛癢就可以忽視，放棄近在眼前的生命，像那些“戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器”麻木冷血，那么戰(zhàn)爭(zhēng)就變得更加可怕，一絲人類的希望之光也將熄滅。

如果人們覺(jué)得道斯的普世愛很虛假，電影《紅一縱隊(duì)》會(huì)讓人更理解。結(jié)尾中士刺傷了一個(gè)德國(guó)兵，在得知戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束又聽到德國(guó)兵還活著時(shí)迅速去救他并讓他好好活下去。參與戰(zhàn)爭(zhēng)的廝殺有時(shí)是迫不得已，敵我之分只取決于一個(gè)外加的時(shí)間節(jié)點(diǎn)或者取決于我們自己，而生存和生命在無(wú)情的戰(zhàn)爭(zhēng)中是最寶貴的，“戰(zhàn)爭(zhēng)中唯一值得榮耀的就是幸存”。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，普世愛被特殊化，被放大來(lái)詮釋其中的含義，而從生命角度來(lái)看，普世愛就是每一個(gè)生命個(gè)體都要珍惜的內(nèi)涵是值得肯定的。

中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)片《南京！南京！》《金陵十三釵》等影片都有個(gè)人為他人、集體獻(xiàn)身的故事。雖然道斯也說(shuō)到，他已經(jīng)做好了犧牲的準(zhǔn)備，但是普世愛的著眼點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)盡全力去營(yíng)救每一個(gè)人的生命，無(wú)論對(duì)方外在的身份是什么，也不在意自己會(huì)遭受的最壞結(jié)果。人們表現(xiàn)的犧牲是個(gè)人替代某人或集體去承受苦難，這是個(gè)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)做出的最頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，都是為了拯救生命、保衛(wèi)國(guó)家，是悲壯的，也是令人感動(dòng)的。雖然中國(guó)沒(méi)有以“普世愛”命名的價(jià)值觀，但是同樣具有大愛的精神，其共同著眼點(diǎn)就是生命、愛他人和愛國(guó)，因而也無(wú)所謂排斥對(duì)方和誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)之分。那么人們?cè)谂械浪蛊帐缾鄣挠^念和做法過(guò)于善良時(shí)，是否忽視了愛國(guó)者做出的奉獻(xiàn)也是英勇無(wú)私的？

三、價(jià)值觀輸出與戰(zhàn)爭(zhēng)片

美國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)片的確強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀，如上文所述基督教的信仰和普世愛的價(jià)值觀。影視反映本土的文化，必然帶有自身的價(jià)值觀念，這也是文學(xué)作品、影視作品等藝術(shù)的核心。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)這一特殊題材使得美式戰(zhàn)爭(zhēng)片遭到許多批判，認(rèn)為它是價(jià)值觀念的輸出和虛假的信仰。實(shí)際上，美國(guó)基督教普世愛的觀念、拯救普世的義務(wù)感和使命感以及其建國(guó)的自由、平等、民主意識(shí)已經(jīng)深深印刻在政治經(jīng)濟(jì)、日常生活、娛樂(lè)文化當(dāng)中。除了美式戰(zhàn)爭(zhēng)片、美式英雄片，愛情、歷險(xiǎn)記、科幻等類型的影片也同樣能夠找到價(jià)值觀的痕跡。人們不能因?yàn)閷?duì)方與中國(guó)的不同，就批判、排斥甚至阻止其在中國(guó)發(fā)展，任何一種傳統(tǒng)得以留存都有其根源和合理性，需要正視這種差異。美式戰(zhàn)爭(zhēng)片的信仰也促使人們思考中國(guó)文化作品中應(yīng)堅(jiān)持和展現(xiàn)的傳統(tǒng)因素是什么，而不是害怕和批判價(jià)值觀輸入。一部戰(zhàn)爭(zhēng)片不能僅描述戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)作場(chǎng)面、身體的支離破碎，還需從無(wú)數(shù)流逝的生命和國(guó)土滿目瘡痍的悲傷中，反思人類遭受的重創(chuàng)，更應(yīng)該珍視的是什么，使人類免于再次受難。

（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)比較文學(xué)研究所）