“一帶一路”紀(jì)錄片的跨文化傳播

2017年的中國，如果做一個諸如“使用頻率最高”、“最熱門語匯”、“最具價值詞語”之類的top10評選，“一帶一路”這個詞一定會名列其中。自2013年9月和10月，習(xí)近平主席在出訪哈薩克斯坦和印度尼西亞期間提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的重大倡議以來，4年間，“一帶一路”得到國際社會空前關(guān)注，在國內(nèi)更是如此。

5月，這個語匯的使用頻次達(dá)到了前所未有的高峰，堪稱婦孺皆知。這緣于第一屆“一帶一路”國際合作高峰論壇在北京舉行。當(dāng)然，高峰論壇是2017年中國重要的主場外交活動，對推動國際和地區(qū)合作具有重要意義。那么“一帶一路”到底是指什么？對紀(jì)錄片從業(yè)人員來說，溯本求源，而不僅僅停留在淺表的理解上對創(chuàng)作具有非常的意義。

從字面上來講，“一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡稱。但實(shí)際上，“一帶一路”是一項(xiàng)長遠(yuǎn)的國家戰(zhàn)略，也是“一個包容性的巨大發(fā)展平臺”，也就是說，它實(shí)際上是一個借用歷史符號為基礎(chǔ)的推動各種文明交流交融、互學(xué)互鑒的內(nèi)涵豐富的大概念。從這個意義上來講，一切符合此目標(biāo)的紀(jì)錄片都可稱之為“一帶一路”紀(jì)錄片。

一、“一帶一路”紀(jì)錄片中的人本敘事

“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之?！痹诰嘟?000多年前的戰(zhàn)國，孔圣人的弟子們在《論語》中就有這樣的表述，可見文治教化的重要性。而關(guān)于紀(jì)錄片，智利導(dǎo)演顧茲曼曾經(jīng)有這樣的著名表述，“一個國家沒有紀(jì)錄片，就像一個家庭沒有相冊?！笨梢?，紀(jì)錄片在紀(jì)錄國家影像，傳遞傳承文化中的不可或缺性。

今天，紀(jì)錄片的文化輸出功能毋庸置疑，在國家形象傳播的同時，成為一種跨時空、跨文化的傳播載體?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略構(gòu)想提出后不久，紀(jì)錄片界就掀起了以此為主題的創(chuàng)作熱潮，衍生了大批“一帶一路”紀(jì)錄片，譬如：《一帶一路》、《絲路，從歷史中走來》、《穿越海上絲綢之路》、《寰行中國：一帶一路》，《福 . 路》等等，當(dāng)然其中最受關(guān)注的便是《一帶一路》和《穿越海上絲綢之路》兩部大型電視紀(jì)錄片了。

《一帶一路》由中央電視臺科教頻道出品，以全面解讀 “一帶一路”重大構(gòu)想為主題，以“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”為主線，以反映“一帶一路”建設(shè)給中國及沿線國家?guī)砭薮笞兓?、造福沿線各國人民為主要內(nèi)容。自2016年9月在央視播出后，據(jù)說目前已超過5億觀眾人次收看，海內(nèi)外影響巨大。

而《穿越海上絲綢之路》則是由中央新影集團(tuán)、中國國際電視總公司和廣州市委宣傳部聯(lián)合出品的八集大型紀(jì)錄片，曾經(jīng)拍攝了2008奧運(yùn)會官方電影的顧筠導(dǎo)演擔(dān)綱總導(dǎo)演，該片歷時2年多，立足于國家“一帶一路”的戰(zhàn)略背景，既梳理從漢唐以來長達(dá)兩千年的古代絲綢之路，也講述發(fā)生在當(dāng)代海上絲綢之路上的故事，帶領(lǐng)觀眾重新發(fā)現(xiàn)海上絲綢之路厚重的歷史和文化精神。該片作為2016年中國廣州（國際）紀(jì)錄片節(jié)的開幕影片同樣備受各界關(guān)注。兩部紀(jì)錄片的立意不同，主旨有異，結(jié)構(gòu)方法也各有千秋，但卻無一例外的希望通過紀(jì)錄片的創(chuàng)作講述中國故事，傳遞中國價值，擴(kuò)大中西方文化交流和文明共融。

今天的中國不再是東方的中國，而是全球的一部分。我們希望中國的變化被世界看到，也希望中國的文化為世界理解。但是，筆者看到過一個數(shù)據(jù)，2050年世界人口將達(dá)到90多億，屆時全球有大約28.2億穆斯林人口；29.4億基督教徒；中華文明區(qū)有16億人口，如此算來，擁有中華文明背景的人群仍然算是小眾群體。

“一帶一路”為全球提供的不僅僅是流動性，也是一種博大精深的中國文化。而“一帶一路“紀(jì)錄片”要帶給觀眾的也自然是源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化。中國文字一向言簡意賅，簡單八個字的背后卻隱含了太多的意味。那么如何將“文化”這樣一個抽象的概念講述給文化背景迥異的人群聽呢？

在《一帶一路》和《穿越海上絲綢》兩部大制作的紀(jì)錄片中，創(chuàng)作者們不約而同的將影片的落點(diǎn)凝固在人的故事上?！兑粠б宦贰贩譃榱骸豆餐\(yùn)》《互通之路》《光明紐帶》《財富通途》《金融互聯(lián)》《筑夢絲路》，片中記錄了國內(nèi)外60多個普通人物與“一帶一路”的故事；而《穿越海上絲綢》由曾拍攝了2008奧運(yùn)會官方電影的顧筠導(dǎo)演擔(dān)綱總導(dǎo)演，同樣依托32個人物故事來叩問海上絲路的前世今生，全片分為《尋路》、《家承》、《原鄉(xiāng)》、《連枝》、《薪傳》、《問道》、《脈縷》、《輪回》8個篇章 。

事實(shí)上，人本敘事也是近年來紀(jì)錄片創(chuàng)作者常用的創(chuàng)作手法，再宏大的命題總要通過小人物的故事來進(jìn)行兌現(xiàn)。文化是一個非常廣泛和具有人文意味的概念，人們很難給文化下一個精準(zhǔn)的定義。《易經(jīng)》賁卦的象辭上講：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。” "文化"正是"人文化成"一語的縮寫。無論是一種情感表達(dá)還是一種社會現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，紀(jì)錄片無疑都是基于滿足人們的各種現(xiàn)實(shí)需要之上的一種“文而化之”的產(chǎn)物。

但毋庸置疑的是，文化是伴隨著人類認(rèn)識、利用自然，伴隨這人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐而產(chǎn)生的。某種意義上說，人類的歷史就是一部文化史。說“文化即人，人即文化”，并不過分，那么創(chuàng)造文化的是人、傳播文化的人，紀(jì)錄片創(chuàng)作中主要對象當(dāng)然也是人，人的故事是紀(jì)錄片所要描摹呈現(xiàn)的對象，能夠通過紀(jì)錄片來講好中國故事的關(guān)鍵無外乎是能否尋找到動人的故事，傳達(dá)共通的情感和普世的價值。

二、跨文化傳播不等于跨語言傳播

中國文字是世界上唯一非字母文字，常常使世界看不懂中國但充滿好奇?？缥幕瘋鞑ゲ坏扔诳缯Z言傳播，“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的實(shí)踐，使得今天以紀(jì)錄片為載體的文化傳播成為可能，并日趨重要，但是簡單的把說明性字幕和解說由方塊字翻譯為字母文字，我們的傳播就能夠?qū)崿F(xiàn)了嗎？

傳播并非單向，關(guān)鍵在于對象是否能夠接受?！?北史·突厥傳》中說，“宜傳播天下，咸使知聞?！笨梢姷诌_(dá)才是傳播行為中的目的，傳播最簡單的分類就是人際傳播和大眾傳播兩種，作為一種在公共媒介播放，并引發(fā)關(guān)注和思考的藝術(shù)形式，紀(jì)錄片的傳播當(dāng)然屬于一對多的大眾傳播范疇。而在不同文化背景的人群之間進(jìn)行的傳播行為可以稱之為跨文化傳播。過去我們強(qiáng)調(diào)傳什么，現(xiàn)在又在說怎么傳，其實(shí)還要考慮傳給誰的問題，對受眾要做詳盡的分析，否則便容易陷入自說自話，閉門狂歡的境地。endprint

筆者有一次親身經(jīng)歷，兩年前，在距布魯塞爾僅一小時車程的一個叫瓦雷默的小鎮(zhèn)，去拜訪一位中國朋友的公婆，他們是一對典型的比利時普通公職人員，從沒有離開過歐洲大陸。盡管他們的兒子娶了中國姑娘，混血兒孫女會說簡單中文，但當(dāng)我問及他們眼中的中國人時，他們居然會提到《丁丁歷險記》中的人物形象。在那部比利時家喻戶曉的漫畫書中，關(guān)于中國的描述還停留在19世紀(jì)，可見，西方人對中國的了解并沒有我們對西方的了解多。如果我們僅停留在對中國文化的盲目自信，對話語方式的盲目自戀上，片子縱然大制作、畫面縱然精美，可是到達(dá)海外觀眾那里，依然難逃“雞同鴨講”的尷尬。

我的故事核心是什么？能夠打動中國人的點(diǎn)是什么？這個點(diǎn)對西方人是否同樣有效？西方人為什么要跨越語言的障礙來聽一個中國人的故事？也許創(chuàng)作之初，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)多問自己幾個為什么？便會給創(chuàng)作之路找到方向。列奧納多.貝多芬用“教導(dǎo)人們學(xué)會觀看”這個詞來表達(dá)繪畫和雕塑的意義；在筆者看來，“用真實(shí)引發(fā)思考”是紀(jì)錄片的核心價值。我們所要講述的故事首先得是真實(shí)的，包括內(nèi)容的真實(shí)和表達(dá)方式的真實(shí)，其次這個故事得和我們想要抵達(dá)的對象有關(guān)，相關(guān)性才會引發(fā)興趣和持久的耐心來關(guān)注。

在《穿越海上絲綢之路》的第一集《尋路》中，攝制組除了跟隨中國第一個完成單人無動力帆船環(huán)球航海的航海家翟墨出發(fā)，重走海上絲綢之路外，還集中講述了一艘停靠在巴黎塞納河邊上的中國古船的故事，這艘叫“廣州女士號”的古船如今已改成一家餐吧，活躍在巴黎人今天的生活中，每天賓客盈門，它是上個世紀(jì)七十年代末，法國青年文森特和廣州造船廠合作建造的一艘中國古船，之后文森特和伙伴們沿著海上絲綢之路駕船回到巴黎。同樣是一段充滿未知的航行，同樣這段旅程和遙遠(yuǎn)過往的海上絲綢之路遙相呼應(yīng)，但對西方觀眾而言，一個生活在自己中間，思考方式、情感訴求和自己一致，又跟遙遠(yuǎn)中國的過去有著關(guān)聯(lián)的人的故事，一定比一個陌生的航海家更有吸引力。所以，說到底，“一帶一路”紀(jì)錄片最終能否實(shí)現(xiàn)跨文化傳播的關(guān)鍵不是把我的故事翻譯成你的語言講給你聽，而是要講一個跟你我都有關(guān)的故事，這個故事——能夠喚醒我們共同的記憶。

三、“一帶一路”紀(jì)錄片需要“大國心態(tài)”，以情化人。

我國的文化傳統(tǒng)始終堅持“己所不欲，勿施于人”的基本原則，那么在文化傳播中也一定要恪守這一原則。 孔子說，“言之無文，行而不遠(yuǎn)”， 意思是文章沒有文采，就不能流傳很遠(yuǎn)。對紀(jì)錄片創(chuàng)作來說，找到合適的人物故事只是開始一篇好文章的起點(diǎn)，而這篇文章能否文采斐然，寫得漂亮，則要看故事里是否蘊(yùn)涵著普世的價值和打動人心的情感。

三集紀(jì)錄片《福 . 路》是筆者2016年主創(chuàng)的一部歷史類紀(jì)錄片，該片旨在通過探尋秦代方士徐福東渡的歷史過往講述千百年來中日韓三國文化的相生相融。導(dǎo)演赴日本采訪拍攝時，發(fā)現(xiàn)在日本諸島，和徐福相關(guān)的歷史遺存多大50多處，至今他的故事還在日本民間以不同的方式流傳，甚至有很多日本人自認(rèn)為是徐福團(tuán)隊(duì)的后代。

日本列島被確認(rèn)過的人類歷史，大約可以追溯到距今10萬年前。從公元前12000年到公元前300年日本新石器時代的后期被稱為“繩紋時代”，這個時期日本的土著部族沒有文字，也不懂得農(nóng)業(yè)種植，僅僅依靠捕食魚類和獸類維持生存。而在徐福東渡的秦代，日本列島刀耕火種的繩文時代戛然而止，日本跳躍性的進(jìn)入到彌生時代，突然出現(xiàn)了先進(jìn)的農(nóng)耕文明，人們開始使用金屬農(nóng)業(yè)工具，大規(guī)模種植和食用稻米。這些突然出現(xiàn)的文明是否與徐福船隊(duì)是否有直接的關(guān)系呢？今天的歷史學(xué)家并沒有一致的判斷。但是采訪中不少日本當(dāng)?shù)匕傩蘸捅就翆W(xué)者認(rèn)定這種變化的確和徐福船隊(duì)有關(guān)，甚至有人提到徐福船隊(duì)帶來了先進(jìn)的人種。

拍攝對象對中國文明的認(rèn)同讓人欣喜不已，但越是如此，我們越要保持“溫、良、恭、儉、讓”的“大國心態(tài)”，不自以為是，不強(qiáng)勢壓人。后期的創(chuàng)作中，凡事涉及此類內(nèi)容，我們的導(dǎo)演團(tuán)隊(duì)都堅持以中性的表述完成創(chuàng)作。

“感人心者，莫先乎情”，情感交融的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)真正入腦入心的跨文化傳播。在《福 . 路》的第三集，導(dǎo)演用發(fā)生在日本福岡縣八女市童男山腳下的川崎小學(xué)的一個紀(jì)實(shí)段落作為全篇的結(jié)尾。川崎小學(xué)毗鄰徐福曾經(jīng)到過的童男山，童男山就是傳說中徐福船上的船員獲救的地方，每年這里都會有一些關(guān)于徐福先生的祭祀活動。在這一次的祭祀活動中，川崎小學(xué)學(xué)的生們?yōu)樾旄５墓适吕m(xù)寫了一個溫暖的結(jié)尾?！敖K于徐福先生恢復(fù)了意識。醒后他對村里所有的人講，我不是來尋找什么長生不老藥的，我要找的是你們善良溫暖的情義?！焙⒆觽兺傻谋磉_(dá)卻將“一帶一路”互融共通的概念表達(dá)的淋漓盡致。

“一帶一路”是融通中國夢與沿線各國夢的媒介，而紀(jì)錄片正是在這一媒介之上講故事、講好故事的手段，如何用好紀(jì)錄片這一手段，當(dāng)時業(yè)內(nèi)探尋的方向。究根結(jié)底，跨文化傳播，不外乎還是要靠費(fèi)孝通先生的十六字“箴言”：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?/p>

作者簡介：陳慶（1976.05）女，民族：漢，籍貫：安徽省黃山市，職務(wù)：陳慶工作室導(dǎo)演，職稱：中級，學(xué)歷：大學(xué)本科，研究方向：紀(jì)錄片、文化類電視欄目，單位： 中央新聞紀(jì)錄電影制片廠（集團(tuán)）。endprint