論畫(huà)面品質(zhì)與個(gè)人語(yǔ)言的建構(gòu)

摘要：隨著時(shí)代的變遷，藝術(shù)在某種程度上也產(chǎn)生了新的變化。影像技術(shù)、新材料等等給藝術(shù)家的創(chuàng)作帶來(lái)許多新的可能。對(duì)于以材料為主體的藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，隨著材料的不斷更新和增加，對(duì)畫(huà)面品質(zhì)的理解就更加迫切了。我們只有對(duì)材料進(jìn)行深入的了解才能在豐富多樣的材料中進(jìn)行把握，使材料品質(zhì)有利于畫(huà)面品質(zhì)更好的體現(xiàn)，才能更好地促使個(gè)人語(yǔ)言的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：畫(huà)面品質(zhì)；個(gè)人語(yǔ)言；材料；建構(gòu)

一、材料為主體的畫(huà)面品質(zhì)

藝術(shù)家是社會(huì)的人，藝術(shù)可以說(shuō)是來(lái)源于生活，而對(duì)于材料的研究更重要的是認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。下面從我對(duì)中國(guó)敦煌壁畫(huà)的親身感受以及對(duì)西方圣像畫(huà)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)來(lái)談?wù)劗?huà)面品質(zhì)。

1、敦煌壁畫(huà)畫(huà)面品質(zhì)的感受與實(shí)現(xiàn)

當(dāng)我第一次走進(jìn)洞窟的時(shí)候，首先感受到的是宗教的精神，而對(duì)于我來(lái)說(shuō)敦煌壁畫(huà)是為了宗教傳播還是供養(yǎng)人派人繪制的，其實(shí)都不太重要。因?yàn)槎鼗捅诋?huà)流傳到現(xiàn)在其最主要的意義已經(jīng)發(fā)生了變化。它是佛教傳播和民族大融合下的產(chǎn)生，它灌注了繪制者的虔誠(chéng)，所以具有的宗教精神性，但是接著而來(lái)的是歷史的氣息和歲月的痕跡。在那暗淡輕涼的洞窟里三種感覺(jué)交織在一起。如（右圖12）仔細(xì)看你還可以注意到的是脫落或者劃痕微微露出那古樸的底子。麥草泥，那么普通和樸素的材料與畫(huà)面的流暢的墨線或鮮艷的礦物顏色搭配在一起組成了如此美麗的畫(huà)面。它透出的是一種親切的感覺(jué)，不是華麗而逼人。也許是環(huán)境而促使這種感覺(jué)，也許是這最樸素的材料所散發(fā)出來(lái)。而對(duì)于考古或保存文物的人來(lái)說(shuō)這顏色的脫落是他們最不想看到的。在我看來(lái)，透出來(lái)的底雖然對(duì)原畫(huà)面的整體性有很大的影響。但是如果我們截取一個(gè)部分作為一幅畫(huà)來(lái)看，它無(wú)論是材料還是畫(huà)所表達(dá)的思想會(huì)展現(xiàn)出新的意義。這是歲月賦于它的，削弱了它的宗教性，而給予了它更多藝術(shù)感。恰恰是這樣才是它現(xiàn)在魅力的所在?？粗@些畫(huà)面，我們更多地想到的是人，想到了古代人在有限的材料和艱苦的環(huán)境下是如何繪制出來(lái)那么精彩的壁畫(huà)。顏料的尋找、研磨、洞窟的開(kāi)鑿到繪制，雖然他們懷著的信念絕大部分都是與宗教有關(guān)，但是這份執(zhí)著對(duì)于我們藝術(shù)家來(lái)說(shuō)是極其重要。繪畫(huà)發(fā)展到現(xiàn)在這極端多元的世界，無(wú)論材料還是工具都是前所未有的豐富，但是許多藝術(shù)家在創(chuàng)作的道路上卻失去了方向?；蛴腥苏f(shuō)是選擇多而使人不知道如何選擇，而古代的人是沒(méi)選擇只能這樣做，他們簡(jiǎn)單得多。其實(shí)更重要的是他們有著一種信念一種執(zhí)著，使他們創(chuàng)造了那么精彩的藝術(shù)。

而對(duì)于有別于中國(guó)的西方來(lái)說(shuō)，我們同樣可以找到與敦煌壁畫(huà)相似的繪畫(huà)，那就是圣像畫(huà)雖然材質(zhì)不一樣但它們有著相似的品質(zhì)，同樣是宗教精神性的產(chǎn)物，在圣像畫(huà)的畫(huà)面中與敦煌壁畫(huà)一樣融入了他們對(duì)宗教信仰的虔誠(chéng)，可以說(shuō)他們是用“心”去繪制圣像畫(huà)的，如果我們想體會(huì)他們那份虔誠(chéng)的心最直接的方式是對(duì)他們所繪制的畫(huà)進(jìn)行臨摹，而相對(duì)于敦煌壁畫(huà)來(lái)說(shuō)圣像畫(huà)的臨摹能夠更方便更直接地感受他們的那種精神，這與傳統(tǒng)圣像畫(huà)底子的制作和繪制過(guò)程的嚴(yán)謹(jǐn)有很大的關(guān)系。

2. 圣像畫(huà)畫(huà)面品質(zhì)的感受與實(shí)現(xiàn)

由圣像畫(huà)底的制作就是一個(gè)人磨練的開(kāi)始，一張40CM×40CM的單芯木板，由熬膠，布的選擇，裱布，刷十二層或以上的不同比例的底，以至后來(lái)的打磨和拋光，是一個(gè)對(duì)于藝術(shù)追求者對(duì)藝術(shù)執(zhí)著的測(cè)試。底子制作整個(gè)過(guò)程的嚴(yán)謹(jǐn)性，這也是圣像畫(huà)能夠保存幾百年的原因之一，時(shí)間的永恒性是與宗教精神相吻合的。

在圣像畫(huà)的臨摹過(guò)程中，因?yàn)榭勺兊囊蛩乇容^多，而很難達(dá)到自己想象的效果，如果過(guò)于參照原畫(huà)會(huì)把畫(huà)面畫(huà)死或者過(guò)于工藝，有時(shí)局布出現(xiàn)了好效果再處理就不見(jiàn)了，一張整體效果無(wú)法預(yù)見(jiàn)的畫(huà)，如果沒(méi)有注入自己的精神進(jìn)去是無(wú)法實(shí)現(xiàn)其品質(zhì)的。因?yàn)閷?duì)于我們來(lái)說(shuō)臨摹的圣像畫(huà)已經(jīng)去掉了宗教的信仰，所以它不能像那些虔誠(chéng)的教徒一樣給予畫(huà)面的那種精神性，更何況我們臨摹也不是為此，而是為了去感受古代人對(duì)宗教信仰的那種虔誠(chéng)，那份純粹，而用我們對(duì)藝術(shù)追求的虔誠(chéng)，去經(jīng)歷他們的那份純粹，只有用純粹、執(zhí)著的心去追求，我們才能在這過(guò)程中更加清楚自己的心，只有這樣畫(huà)面才能顯現(xiàn)出獨(dú)特的品質(zhì)，也可以說(shuō)是藝術(shù)家個(gè)人品質(zhì)的體現(xiàn)，對(duì)不同的人來(lái)說(shuō)，或許圣像畫(huà)的臨摹不能使自己得到我上面所說(shuō)的自我的品質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，但經(jīng)過(guò)圣像畫(huà)臨摹這樣的磨練，我們至少得到的是對(duì)事物或者說(shuō)是材料的不同角度的眼光，同時(shí)對(duì)藝術(shù)的追求的一種定位。

二、畫(huà)面品質(zhì)與個(gè)人語(yǔ)言建構(gòu)

畫(huà)面品質(zhì)是個(gè)人品質(zhì)的一大體現(xiàn)，個(gè)人語(yǔ)言的建構(gòu)應(yīng)該立足于畫(huà)面品質(zhì)的追求。材料是體現(xiàn)畫(huà)面品質(zhì)基本，一個(gè)人選擇的材料、使用方式與個(gè)人嗜好和性情有很大關(guān)系，反過(guò)來(lái)體現(xiàn)了這個(gè)人的某些特性。個(gè)人語(yǔ)言的建構(gòu)是一個(gè)認(rèn)識(shí)的漫長(zhǎng)過(guò)程。下面我從個(gè)人研究材料的過(guò)程中對(duì)材料、畫(huà)面品質(zhì)和個(gè)人語(yǔ)言建構(gòu)的體會(huì)淺談一下感受。

竹林系列作品（右圖13）是我對(duì)個(gè)人語(yǔ)言研究的一次探索，我主要以裝載信息、圖片的紙為主要材料在畫(huà)面中通過(guò)拼貼撕扯使它重新回到純粹，而它是具有歷史性的，曾經(jīng)裝滿各種信息的紙，完成了它的功效回到空白的從前，在這里它或是葉或是竹桿，也可以說(shuō)是一張重新裝載內(nèi)容的紙，這也是我對(duì)中國(guó)畫(huà)中留白的一種挪用，所謂的留白，是在畫(huà)面上的某部分不著筆墨，不作任何描繪，有意留下空白，因?yàn)榭瞻椎漠?huà)面其本身可以形成某種空間，甚至是一個(gè)無(wú)限的空間，它可以很小，小到一支花、一片葉就可以把它布滿，它可以很大，大到幾根竹桿、一片天空，在中國(guó)畫(huà)的畫(huà)面上，這些沒(méi)著墨的地方可以引起人無(wú)窮無(wú)盡的遐想；同時(shí)它還有利于材料質(zhì)感的體現(xiàn)。竹在中國(guó)古代是許多文人畫(huà)士常畫(huà)的題材，有高風(fēng)亮節(jié)的寓意，而對(duì)于我來(lái)說(shuō)，竹更能勾起我思鄉(xiāng)之情，想起兒時(shí)那種無(wú)憂無(wú)慮在竹林旁玩耍時(shí)，清風(fēng)吹動(dòng)著竹葉，敲打著竹枝的清脆聲音時(shí)而送來(lái)一屢屢的陽(yáng)光，它是生命的印證，我用仰望的視角，是

對(duì)象征生命之竹的敬意，曾滿載信息的紙回到了從前的純凈，化成一片片似盤(pán)旋似向上的白用它內(nèi)部最直接的質(zhì)感展現(xiàn)在畫(huà)面當(dāng)中，具有最純凈的品質(zhì)，可以說(shuō)它與象征生命的竹的品質(zhì)是相似。

金魚(yú)這系列的作品（右圖14）是我對(duì)另外一種材料在其它主題的另一個(gè)嘗試，用西方傳統(tǒng)的丹培拉與意象的金魚(yú)相結(jié)合。古老的丹培拉繪畫(huà)因其品質(zhì)高貴和種種物性與中國(guó)繪畫(huà)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這也是我在這系列作品中選用丹培拉的原因之一，金魚(yú)這題材在中國(guó)繪畫(huà)中也是很常見(jiàn)的，也是日常生活中常見(jiàn)的最平常的景物。它有著連年有余、金玉滿堂等吉祥的象征寓意，而在我的畫(huà)面當(dāng)中它們更多的是表現(xiàn)其自由自在行走在方圓之間、向天仰望的感覺(jué)，當(dāng)?shù)づ嗬c金魚(yú)這兩種富有不同歷史內(nèi)涵的物，在畫(huà)面中能產(chǎn)生怎樣的共鳴呢？在這些研究和嘗試中，雖然還不成熟，但是我相信堅(jiān)持心中的那份信念和執(zhí)著，不斷吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)個(gè)人語(yǔ)言的建構(gòu)會(huì)起著極為重要的作用。

三、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)的道路是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，也許是一輩子的追求。人沒(méi)有信念就很難執(zhí)著地去做一件事；人沒(méi)有信念也就沒(méi)有了精神。而畫(huà)面的品質(zhì)也無(wú)從談起。多元的世界就要求藝術(shù)家嚴(yán)謹(jǐn)性和知識(shí)的全面性，這樣才能更清楚地做出選擇，為材料和畫(huà)面品質(zhì)在個(gè)人語(yǔ)言的建構(gòu)過(guò)程中發(fā)揮積極的作用。

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作者簡(jiǎn)介：陳定根（1981.10）廣東深圳人，2010年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院油畫(huà)系材料藝術(shù)工作室，獲得碩士學(xué)位，廣東省民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、深圳市美術(shù)家協(xié)會(huì)綜合材料繪畫(huà)藝委會(huì)委員、寶安區(qū)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。endprint