韓國(guó)人自大和虛榮從何而來

韓國(guó)人自大和虛榮從何而來

很多人去韓國(guó)首爾后會(huì)產(chǎn)生一種奇異的錯(cuò)覺，似乎自己正行走在中國(guó)南方某個(gè)城市的街道上，盡管言語不通，卻沒有突然進(jìn)入一個(gè)陌生社會(huì)的緊張感。然而，在表面的相似背后，卻掩蓋著細(xì)微的乃至根本性的文化上的差別。

這種不可救藥的自大和虛榮使他們對(duì)自己的歷史和傳統(tǒng)文化采取了一種不光彩的主觀實(shí)用主義態(tài)度，即完全根據(jù)自己的需要來進(jìn)行解釋和建構(gòu)

遵循著某種隱約的秩序行事

總的來說，韓國(guó)人生活得忙碌而安然，很少見到中國(guó)城市里那種熙熙攘攘的雜亂景況。以韓國(guó)最大的都市首爾為例：街道上行人不多，出行的人除了自駕車外，大部分選擇乘坐地鐵。堵車現(xiàn)象也經(jīng)常出現(xiàn)，但人們都耐心等待，絕不會(huì)出現(xiàn)喇叭亂鳴、奮勇爭(zhēng)先的景象。交通規(guī)則對(duì)韓國(guó)人來說不再是一種外在的管制措施，而成為了一種自然而然的生活習(xí)慣：即便在夜深人稀，也不會(huì)出現(xiàn)闖紅燈的現(xiàn)象；在斑馬線前，司機(jī)們都會(huì)“謙卑”停下來，耐心地等待行人通過。

有些線路和某些線路的個(gè)別時(shí)段人流大，有時(shí)很擁擠，但上車時(shí)人們都能自覺排隊(duì)，上車后都能隨遇而安，很少聽到爭(zhēng)吵和怨言。有人下車空出座位時(shí)，人們似乎也遵循著某種隱約的秩序行事：由離得最近的人遞補(bǔ)上去，如果有兩個(gè)人離得同樣近，人們往往先停一下，看到對(duì)方?jīng)]有動(dòng)靜時(shí)再坐下去，絕對(duì)看不到在中國(guó)地鐵中所慣見的那種先把包扔過去占住位再說、或先把屁股挪過去以爭(zhēng)取“有利位置”的“聰明人”。每節(jié)車廂都設(shè)有幾個(gè)老弱病殘專座，有時(shí)候這些座位就空著，旁邊站著的年輕人也不會(huì)占用。地鐵里的乞討者也很文明，盲人乞討者往往持一個(gè)小盤子，掛一個(gè)小音響，面無表情地、緩緩地一路走過去，只是在有人向盤子里扔進(jìn)錢幣時(shí)才表示一下感謝；其他有殘疾或有特殊情況的人采取的則是一種更含蓄的方式：向乘客分發(fā)“乞討書”或一塊口香糖、巧克力之類的小玩意，愿意贊助的人會(huì)把零錢包在“乞討書”里，或跟收到的小玩意放在一起，等待乞討者前來回收。

很難與韓國(guó)人結(jié)成傾心相與的朋友

與中國(guó)的男人相比，韓國(guó)的男人更關(guān)注自己的角色認(rèn)同和在他人心目中的形象，因?yàn)樗麄兩钤诟M小的群體圈子里，更嚴(yán)格的等級(jí)秩序里，更表面的儀式性氛圍里。在韓國(guó)生活時(shí)間長(zhǎng)的中國(guó)人都抱怨很難同韓國(guó)人結(jié)成傾心相與的朋友。其實(shí)，韓國(guó)人之間的交往也都是比較表面的。中國(guó)江湖社會(huì)中生死兄弟的金蘭結(jié)義，以及君子名士之間高山流水的知音之交，韓國(guó)的男人是理解不了的，社會(huì)形態(tài)的高度同質(zhì)化決定了他們行為方式的趨同性：對(duì)群體的依賴和由此而生的對(duì)權(quán)威的自愿服從以及同伴之間的爭(zhēng)強(qiáng)斗勝。

韓國(guó)男人喜歡喝酒，并且凡喝必醉，有時(shí)候醉酒似乎成了目的本身，拿起酒杯便直奔這個(gè)目標(biāo)而去，這是因?yàn)樗麄儼押染苾x式化了：只有在最好的朋友面前才會(huì)不拘小節(jié)，袒露原形，我醉了，說明我對(duì)這個(gè)集體是忠誠(chéng)的，沒有任何保留。

每天生活在這種刻意營(yíng)造的氛圍里，把儀式化了的生活當(dāng)作真實(shí)的需要，想必是很累人的，因此韓國(guó)男人有了表達(dá)個(gè)人意志的機(jī)會(huì)往往不會(huì)放過。韓國(guó)男人的情緒表達(dá)有時(shí)候是很激烈的，在群情相激的情況下容易走向極端，但那往往帶有做給別人看的表演的成分，所以平息起來并不難。舉一個(gè)例子：當(dāng)年為了拒絕進(jìn)口美國(guó)牛肉，有人切指，有人自焚，大有與美國(guó)牛肉不共戴天之勢(shì)，但等到美國(guó)牛肉真的進(jìn)來了，就什么事也沒有了。

寧愿閉視塞聽也不愿意承認(rèn)事實(shí)

韓國(guó)人性格中最易被人詬病的，莫過于那種夜郎自大式的盲目與狹隘，這大概與他們民族生活的環(huán)境和成長(zhǎng)的經(jīng)歷有關(guān)。僻處東北亞半島，長(zhǎng)期生活在中國(guó)的影子里，又時(shí)刻面臨著來于海上的日本民族的壓力，使韓國(guó)人形成了自卑與傲慢同構(gòu)、激烈與馴順共存的矛盾性格。

國(guó)勢(shì)強(qiáng)大后，出于心理補(bǔ)償?shù)膬?nèi)在需要，這種民族性格上的矛盾結(jié)構(gòu)向一端傾斜，使韓國(guó)人高漲的民族主義情緒很容易地發(fā)酵為白日夢(mèng)式的自大狂——滿足于固陋，甚至無視事實(shí)，根據(jù)愿望或想象去認(rèn)識(shí)世界，確認(rèn)自我：“中國(guó)也有像63大廈那樣的摩天大樓嗎？”“中國(guó)也有地鐵嗎？”沒來過中國(guó)的韓國(guó)人經(jīng)常會(huì)拋出這樣一些令人啼笑皆非的傻瓜問題。在這個(gè)信息高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，根深蒂固的傲慢和虛榮使他們寧愿閉視塞聽。

他們也知道自己的許多觀點(diǎn)是經(jīng)不住事實(shí)驗(yàn)證的，他們采取的對(duì)策是不去驗(yàn)證，于是，諸如“韓文是世界上最美麗、最科學(xué)的文字”“泡菜是最有味道、最富營(yíng)養(yǎng)的腌制蔬菜”之類幾乎是一廂情愿的結(jié)論被煞有介事地津津樂道。

這種不可救藥的自大和虛榮使他們對(duì)自己的歷史和傳統(tǒng)文化采取了一種不光彩的主觀實(shí)用主義態(tài)度，即完全根據(jù)自己的需要來進(jìn)行解釋和建構(gòu)。現(xiàn)在的韓國(guó)人就像一個(gè)出身卑微卻又不安于現(xiàn)狀的野心勃勃的青年，在有所成就后急于獲得別人的關(guān)注與喝彩，卻忌諱向人談起在他自己看來并不光彩的來歷和出身。

盡管傳統(tǒng)價(jià)值仍然是維系韓國(guó)社會(huì)的主要的結(jié)構(gòu)性力量之一，但多數(shù)韓國(guó)人卻下定決心要割斷與歷史的聯(lián)系。一方面，通過徹底實(shí)行“去漢化”和全面推行西式教育，凸顯韓國(guó)的當(dāng)前成就和文化獨(dú)特性；另一方面，對(duì)歷史真相進(jìn)行整容，去建構(gòu)一個(gè)合乎自己的意愿的“過去”——于是，孔子被“證明”帶有韓民族血統(tǒng)，東北及華北大部被“論證”為韓國(guó)曾經(jīng)的領(lǐng)土，渾天儀和活字印刷術(shù)“成了”世宗大王的發(fā)明，韓醫(yī)則是與西醫(yī)并峙的東洋文明的偉大遺產(chǎn)（中醫(yī)是不存在的）……其論證之奇妙，結(jié)論之大膽，實(shí)在匪夷所思，令人瞠目。

這與日本人形成了鮮明的對(duì)比。日本人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化還是懷有敬意的，也不忌諱曾經(jīng)作為中國(guó)的學(xué)生這一基本史實(shí)；韓國(guó)人不同，對(duì)受于中國(guó)的文化之惠閉口不提，對(duì)曾經(jīng)以“小中華”自負(fù)的經(jīng)歷諱莫如深，大肆講述的都是英雄志士抗擊外族侵略的光輝業(yè)跡。這種自我灌水的歷史文化觀使得整個(gè)韓民族喪失了自己的文化坐標(biāo)，不知道自己是誰，將要到哪里去。

拒絕任何東方式的人際靈活性

盡管長(zhǎng)期以來浸潤(rùn)在儒家文化傳統(tǒng)中，在處理具體事務(wù)的理念和方式上，當(dāng)代韓國(guó)人完全西方化了，并且表現(xiàn)得像一個(gè)有點(diǎn)笨拙的“好”學(xué)生：死守條文，拒絕任何東方式的人際靈活性。在首爾大學(xué)，學(xué)校為國(guó)際交流學(xué)者建立了公寓，簡(jiǎn)稱BK館，一同入住的共有30余位中國(guó)學(xué)者，當(dāng)時(shí)大家都收到了一份規(guī)定詳盡的入住合同，附有室內(nèi)設(shè)施和用品明細(xì)，公寓管理方要求學(xué)者們逐項(xiàng)檢查，簽字確認(rèn)。

中國(guó)人都近乎隨意地把字簽了，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，到時(shí)候只要不是太過分，對(duì)“國(guó)際友人”應(yīng)當(dāng)不會(huì)太計(jì)較的。然而，韓國(guó)人完全按合同辦事，沒有任何通融的余地。在退房時(shí)，至少有六七個(gè)人的冰箱內(nèi)的制冰盒發(fā)現(xiàn)了裂紋，顯然是產(chǎn)品質(zhì)量問題，卻被要求全價(jià)賠償；還有一位學(xué)者的衛(wèi)生間門的背面上部發(fā)現(xiàn)了一個(gè)坑，他自己從來沒有注意過，結(jié)果被要求按照一扇新門的價(jià)值賠償。有的學(xué)者提出抗議，認(rèn)為有失公平，對(duì)方的答復(fù)是：這樣的意見應(yīng)該在簽合同時(shí)提出來，既然簽字認(rèn)可了，就應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守。

半島形的地理環(huán)境構(gòu)成了韓民族在夾縫中生存的宿命，貧乏的自然條件熔鑄了韓國(guó)人絕不輕言放棄的性格。與經(jīng)歷千年醬缸腌漬的中國(guó)人相比，他們難免顯得有點(diǎn)生愣而浮躁，要承擔(dān)起自己期許的重任還需要經(jīng)歷磨練，但他們?cè)诰裆鲜悄贻p的，對(duì)他們的愿望和野心，我們必須給予應(yīng)有的重視。

（《世界文化》2017年5期）